Непогрешим ли папа Римский?

Непогрешим ли папа Римский?

26 сентября 2017 года мировые средства массовой информации сообщили, что группа из сорока известных консервативных римско-католических ученых и духовенства обвинила Папу Франциска в распространении еретических учений [1]. В сообщениях говорилось, что письмо на двадцати пяти страницах, озаглавленное «Сыновнее Исправление Относительно Распространения Ереси» [2], доставлено Папе 11 августа 2017 года [3]. Поскольку ответа от Ватикана не последовало, письмо предали гласности. В нем подписавшие обвиняют папу в пропаганде семи еретических положений в отношении брака, нравственной жизни и таинств [4]. Интересно также, что в этот праздничный год, посвященный 500-летию протестантской реформации, группа видит влияние Мартина Лютера на теологию Франциска.

Публикация письма немедленно вызвала вопрос: как можно обвинять непогрешимого папу в ереси? Разве его писания, ответы и другие высказывания не свободны от ошибок? Эти вопросы важны и должны быть рассмотрены. Начнем с краткой истории непогрешимости.

Раннее христианство

Христианство ранней пост апостольской эпохи оказалось в неустойчивом положении. Возник ряд проблем:

  • Иисус не возвратился, как ожидалось;
  • Умершее первое поколение лидеров оставило христианские общины с проблемой жизнеспособного руководства [5];
  • Христианское единство находилось под угрозой внешних преследований, инициированных римскими властями, и угрозой внутренних разногласий, еретических движений и расколов.

Предотвращение распада христианства и поддержание единства среди верующих приобрели исключительную важность. Ряд христианских писателей того времени пишут о решении проблемы христианского единства, поскольку ранние христиане ждали от своих лидеров руководства и защиты.

Исторические источники указывают на систему старейшин, которая, выйдя из Иерусалимской церкви, быстро распространилась по всему христианскому миру [6]. По мере распространения такие обстоятельства, как пренебрежение Священным Писанием и привлекательность языческих систем управления, постепенно подталкивали христианство к тому, что позже стало известно, как епископальная и папская система церковной организации.

Именно в писаниях христианских мыслителей второго века мы находим семена непогрешимости папства, хотя полное развитие папского авторитета не происходило до IV и V веков, а полное определение непогрешимости папства не произошло до XIX века. Христианские мыслители до середины второго века считали, что лучший способ защитить единство церкви состоит в том, чтобы сосредоточить власть в руках как можно меньшего числа людей. Именно в этот период мы видим рост того, что стало известно, как мон-епископат или правление епископов. Епископ становится бесспорным главой конгрегации, окруженный советом пресвитеров и дьяконов. Утверждалось, что епископ председательствовал вместо Бога и ему должны были повиноваться во всех вопросах, связанных с доктринами и управлением [7].

В середине второго столетия католическое христианство предложило и приняло новое учение об апостольской преемственности. Согласно этой доктрине, епископы, которые были посвящены их предшественниками, начиная от апостолов, обладали той же властью, что и двенадцать апостолов. Более того, по их рукоположению епископы получили духовный дар истины, который позволял отличать истину от заблуждения (lat. Charisma veritatis certum). Этот особый духовный дар дан всем епископам и передан через обряд посвящения [8]. Только те, кто уже обладал даром, могли возложить руки на тех, кто должен был получить его [9]. К середине третьего века в каждом крупном городе или регионе один епископ отвечал за решение всех доктринальных и административных вопросов.

Попытки общаться друг с другом, эти епископы рассматривали как защиту учений, полученных от апостолов. Централизация всей власти в их руках и убеждение, что они получили особый дар различения, понимались христианскими мыслителями второго и третьего века как формула защиты единства в церкви. Этот отход от библейской системы управления заложил основу для более поздних разработок папского первенства и непогрешимости.

Более поздние разработки

Указ о терпимости (311 г. н.э.) и Миланский Указ Константина (313 г. н.э.) изменили судьбу христианства. Вместо того, чтобы быть преследуемой меньшинством вне закона, церковь стала религией империи: ее руководители/епископы были вовлечены в общественную жизнь и обвинялись в формировании судьбы империи. Но когда проявилась доктринальная и моральная коррупция некоторых епископов, церковь столкнулась с серьезным вопросом: как она должна относиться к коррумпированным епископам? Лучшим решением, казалось, собрать епископов на совете. В то время как один епископ может впасть в ересь, Бог непременно предотвратит ошибку коллектива епископов [10]. В конце концов, Христос обещал, что «врата ада» не одолеют Его церковь и что Он останется со Своей церковью через Святого Духа до конца. Таким образом, предполагалось, что Святой Дух будет хранить такие собрания от ошибочных выводов. По просьбе императора Константина первый крупный совет встретился в Никее в 325 году нашей эры, чтобы разобраться с проблемой арианской ереси [11].

В это же время епископы Рима начали утверждать свое лидерство над другими епископами. В то время как римская церковь всегда была в особом отношении у христиан второго и третьего столетий, это был уже четвертый век, свидетельствующий о неуклонном развитии первенства его епископов. В начале пятого века епископы Рима начали учить, что только они получили подлинную христианскую традицию от Петра, который передал ее первому епископу Рима. Более того, они стали утверждать, что Петр предоставил римскому епископу всеобщее первенство над другими епископами. Таким образом, каждый римский епископ являлся преемником Петра и имел ту же власть в церкви, что и апостолы. Учение развивалось так, что Бог никогда не позволял римским епископам отходить от истины, поскольку только они могли действительно отличить истину от заблуждения. В конце концов, папы стали приписывать себе высшую власть на земле не только над церковью, но и над светскими государствами [12]. Папство достигло зенита своей власти во времена четырнадцатого века, когда папа Бонифаций VIII провозгласил, что для спасения необходимо, чтобы каждое человеческое существо подчинилось римскому понтифику [13].

Когда папский отказ соответствовать своим идеалам стал очевидным в позднем средневековье, более ранний вопрос был видоизменен: что происходит, когда папы начинают учить ереси? Предложено два решения. Во-первых, возникло движение, известное как собор, провозглашавшее верховенство церковных советов над папами. Если папа ошибался доктринально, этим занималась большая группа епископов, собравшихся в Совете, чтобы сместить такого папу. Папы и их богословы, однако, решительно выступали против такой идеи и не жалели усилий, чтобы отказаться от примирения. К моменту начала Реформации соборность больше не играла существенной роли [14]. Второй подход к обузданию власти папства интересен тем, что в первый раз он фактически сформулировал непогрешимость пап. Опасаясь, что новый папа аннулирует некоторые более ранние решения, францисканские монахи XIV века предложили, что провозглашения предыдущих пап были непогрешимыми и, следовательно, неизменяемыми [15]. Папское превосходство достигло своего апогея, когда под давлением пап Совет Флоренции (1438-45) заявил: «Мы определяем, что святой Апостольский Престол и римский понтифик имеют первенство во всем мире» и что только епископу Рима Петр «дал полную власть питать, вести и управлять всемирной церковью» [16]. После этого не предпринимали серьезных попыток сдержать власть папства изнутри церкви. Были, однако, внешние угрозы, которые в конечном итоге привели к провозглашению папской непогрешимости.

Проблема просвещения и либерализма

Просвещение XVIII века, наряду с самым революционным из всех движений в истории Запада, нанесла смертельную рану папству: тюремное заключение Папы Пия VI французским генералом Луи-Александром Бертье в 1798 году, что стало конечным результатом этого движения. Просвещение, также называемое эпохой разума, выражало уверенность в человеческом разуме, провозглашало свободный взгляд на мир и человеческую природу. Оно отмечало свободу исследований и независимость личности. Его выраженная враждебность ко всему сверхъестественному оспаривала понятие библейского откровения, которого придерживается церковь. Самое главное, однако, мыслители Просвещения оспаривали и в конечном итоге отвергали все христианские авторитеты, в том числе авторитет папства. Религия, если она вообще практикуется, должна быть личным делом. Эпоха Разума оказалась монументальным вызовом римскому католицизму и папству [17].

В авральном порядке мыслители Церкви отреагировали, подчеркнув полномочия папства и необходимость послушания и приверженности церковным учениям. Именно в эти бурные времена, в первые десятилетия XIX века, вновь возродилась идея непогрешимости папства, теперь в предположении, что выживание и защиту единства церкви можно объяснить только с позиции авторитета и послушания. Церкви, чтобы выжить, нужен был видимый принцип единства, а именно папство. Чтобы папство действовало эффективно, как видимый принцип единства, авторитет должен подкрепляться даром непогрешимости. Абсолютное духовное послушание можно было предложить только тому, кто обладал даром различения истины от заблуждения и мог, таким образом, провозгласить абсолютную, неизменную и непогрешимую истину.

Пий IX и провозглашение папской непогрешимости

В то время как несогласные голоса сообщали о своем противостоянии доктрине папской непогрешимости, Папа Пий IX, пришедший к власти в 1846 году, полностью поддержал новое богословие папского ведомства. Он созвал первый Ватиканский собор (1869—1870) с конкретной целью провозглашения догмата о непогрешимости папства. Council’s Dogmatic Constitution Pastor aeternus («Вечный пастух»), изданный в 1870 году, определил папу как абсолютного главу с юрисдикцией над всей церковью и провозгласил папскую должность принципом единства в церкви. Все верующие должны были придерживаться учения пап [18].

В последней главе Конституции излагаются три условия непогрешимости:

  • Во-первых, папа говорит безошибочно, когда он говорит ex cathedra, озаглавленный «с трона», — полагая, что папа должен говорить в своем официальном качестве папы, а не просто индивидуально. Безошибочному утверждению должно предшествовать конкретное провозглашение, которое папа говорит, как «пастор и врач всех христиан»;
  • Во-вторых, папа говорит безошибочно, когда он ссылается на свою «высшую апостольскую власть», то есть на то, что он говорит от имени апостолов;
  • В-третьих, папа говорит безошибочно, когда определяемое учение касается веры и морали;
  • Четвертое условие, что его учение является обязательным для всех христиан [19].

Чтобы папа говорил безошибочно, все четыре условия должны быть выполнены, причем такие указы считаются непогрешимыми и неизменяемыми. В католической лексике «неизменяемый» означает, что эти учения согласуются с основами веры, данными первому епископу апостолами Христа.

Католические ученые отмечают, что только два папских заявления, относящиеся к Марии, соответствуют вышеуказанным условиям и считаются безошибочными: догмат о телесном Вознесении Марии на небеса, провозглашенный Пием XII в 1950 году; и принятая догма о Непорочном Зачатии Марии, обнародованная Пием IX в 1854 году [20]. Несмотря на то, что среди католических богословов была значительная дискуссия относительно различных папских заявлений и их значимости, никакие другие папские заявления официально не считаются безошибочными. Папская энциклика, письма, речи и комментарии, заслуживающие особого внимания католических верующих, часто пропитаны языком власти и послушания, но не являются непогрешимыми. Поскольку папа Второго Ватиканского Собора (1962—1965), Иоанн XXIII, превосходно заявил: «Я не безошибочен. Папа только тогда непогрешим, когда говорит ex cathedra. Я никогда не буду говорить ex cathedra, поэтому я не безошибочен» [21.]

Вышеизложенные исторические разъяснения объясняют, как группа богословов и духовенства может обвинить нынешнего папу в распространении еретического учения, не подвергая себя обвинению в том, что они отступают от церковного учения или столкнутся с последствиями: они просто отвечают папе как человеку. Их письмо мотивировано страхом, что из-за его большого влияния, энциклики и случайные комментарии Франциска I могут быть истолкованы верующими как непогрешимые, если они не знают лучше.

Дарий Янкиевич, преподаватель исторического богословия
в Теологической Семинарии Адвентистов седьмого дня
Университета Эндрюса, Берриен-Спрингс, Мичиган.
По материалам Adventist Review
Источник: logosinfo.org

Литература:

  1. http://www.cnn.com/2017/09/25/world/pope-heresy/index.html
  2. The full title is Correctio filialis de haeresibus propagatis
  3. the letter accumulated scores of signatures which at one time, but no longer, could be found at www.correctionfililis.org
  4. The above-cited web page once listed the papal errors insinuated by the signatories of the letter.
  5. Preoccupation with the future leadership of the church is already evident in Paul’s later writings: See 1 Tim. 3:1-12Titus 1:5-9.
  6. Hans von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries (Stanford, CA: Stanford University Press, 1969), 76.
  7. Ignatius Magnesians 6.4 in Early Christian Writings: The Apostolic Fathers, trans. Maxwell Staniforth (Harmondsworth, UK: Penguin, 1968), 88; Edwin Hatch, The Organization of the Early Christian Churches (London: Longmans, Green and Co., 1918), 89.
  8. Irenaeus, Against Heresies 4.26.2 in in The Ante-Nicene Fathers, eds. Alexander Roberts and James Donaldson (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1989), 1:497; Eric Osborn, Irenaeus of Lyons (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 146; Henri De Lubac, The Motherhood of the Church (San Francisco: Ignatius Press, 1982), 248; cf. Catechism of the Catholic Church (Liguori, MO: Liguori Publications, 1994), 389, [paragraph 1556-1558].
  9. The Treatise on the Apostolic Tradition of St. Hippolytus of Rome, ed., Gregory Dix (London: The Alban Press, 1992), 2-18.
  10. David J. Stagaman, Authority in the Church (Collegeville: The Liturgical Press, 1999), 83.
  11. Gale Heide, Timeless Truth in the Hands of History: A Short History of System in Theology(Cambridge: James Clarke & Co., 2012), 55-56.
  12. Mark E. Powell, Papal Infallibility: A Protestant Evaluation of an Ecumenical Issue(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009), 33; Kalus Schatz, Papal Primacy: From Its Origin to the Present (Collegeville: The Liturgical Press, 1996), 26-30.
  13. Eamon Duffy, Saints and Sinners: A History of the Popes (New Haven: Yale University Press, 1997), 119-121.
  14. Brian Tierney, Origins of Papal Infallibility, 1150-1350 (Leiden: E. J. Brill, 1972), 154-159; Schatz, 103-105; Stagaman, 83-85.
  15. Tierney, 93-109.
  16. Brett Edward Whalen, The Medieval Papacy (New York: Palgrave Macmillan, 2014), 180.
  17. Richard R. Gaillardetz, “Introduction,” in When the Magisterium Intervenes: The Magisterium and Theologians in Today’s (Collegeville: Liturgical Press, 2011), ix.
  18. Duffy, 222-235.
  19. John Joy, Cathedra Veritatis: On the Extension of Papal Infallibility (Howell: Cruachan Hill Press, 2012), 5-6; cf., Stagaman, 114-115.
  20. Laurent Cleenewerck, His Broken Body: Understanding and Healing the Schism Between the Roman (Washington, D.C.: Euclid University Press, 2007), 47.
  21. Hans Küng, Reforming the Church Today (New York: Crossroad, 1990), 69
image_pdfimage_print

Святе Писання
Святе Писання, що складається зі Старого та Нового Завітів, є Словом Божим письмово переданим по Божественному натхненню через святих людей Божих, які виголошували й писали його по спонуканню Святого Духа. За допомогою цього Слова Бог передав людству необхідні для спасіння знання. Біблія має безперечний авторитет і представляє непогрішиме відкриття Його волі. Вона є мірилом характеру і критерієм досвіду, вичерпним викладом доктрин і достовірним повідомленням про дії Бога в історії нашого світу.
Пс. 118:105; Прип. 30:5, 6; Іс. 8:20; Ів. 17:17; 1 Фес. 2:13; 2 Тим. 3:16, 17; Євр. 4:12;
2 Пет. 1:20, 21
Трійця
Бог єдиний. Отець, Син і Святий Дух – єдність трьох довічних Особистостей. Бог безсмертний, всемогутній, всезнаючий, всюдисущий та понад усе. Він безмежний і вище людського розуміння, однак Його можна пізнати за допомого Його відкриття про Самого Себе. Бог, Який є любов, навіки гідний поклоніння, честі і служіння всього творіння.
Бут. 1:26; Повт. 6:4; Іс. 6:8; Мф. 28:19; Ів. 3:16; 2 Кор. 1:21, 22; 13:14; Єф. 4:4-6;
1 Пет. 1:2
Бог Отець
Бог Вічний Отець є Творець, Першопричина, Вседержитель і Незалежний Правитель всього творіння.

Він справедливий і святий, милостивий і добрий, повільний на гнів і сповнений постійної любові та вірності.

Якості та сили, що проявилися в Сині та Святому Дусі також є якостями та силами Отця.
Бут. 1:1; Повт. 4:35; Пс. 109:1, 4; Ів. 3:16; 14:9; 1 Кор. 15:28; 1 Тим. 1:17; 1 Ів. 4:8; Об'яв. 4:11
Бог Син
Бог Вічний Син з’явився втіленим в Ісусі Христі. Через Нього все було створено, дякуючи Йому був відкритий характер Бога, завдяки Йому здійснилося спасіння людства і через Нього відбувається суд над нашим світом. Будучи навіки істинним Богом, Він став також справжньою людиною, Ісусом Христом. Він був зачатий Святим Духом і народжений дівою Марією. Він жив і переносив спокуси як людина, проте явив Собою досконалий приклад праведності і любові Божої. Вчинені Ним чудеса були проявом сили Божої і свідченням того, що Він був дійсно Богом – обіцяним Месією. Він добровільно постраждав і помер на хресті за наші гріхи, зайнявши наше місце. Воскрешений з мертвих, Він вознісся на небо, щоб заради нас здійснювати служіння в небесному святилищі. Він знову прийде в цей світ у славі для остаточного визволення Свого народу і для того, щоб відновити все знову.
Іс. 53:4-6; Дан. 9:25-27; Лк. 1:35; Ів. 1:1-3, 14; 5:22; 10:30; 14:1-3, 9, 13; Рим. 6:23;
1 Кор. 15:3, 4; 2 Кор. 3:18; 5:17-19; Флп. 2:5-11; Кол. 1:15-19; Євр. 2:9-18; 8:1, 2
Бог Дух Святий
Бог Вічний Дух Святий діяв разом з Отцем і Сином при створенні, втіленні та спокуті. Він – така ж Особистість, як Отець і Син. Він надихав письменників Біблії. Він наповнив силою життя Христа. Він привертає і переконує людей; і тих, хто відгукується, Він оновлює і відтворює в них образ Божий. Посланий Отцем і Сином, щоб завжди бути з Його дітьми, Він наділяє Церкву духовними дарами, дає їй силу в її свідоцтві про Христа і в згоді зі Святим Писанням наставляє її на всяку істину.
Бут. 1:1, 2; 2 Цар. 23:2; Пс. 50:12; Іс. 61:1; Лк. 1:35; 4:18; Ів. 14:16-18, 26; 15:26;
16:7-13; Дії 1:8; 5:3; 10:38; Рим. 5:5; 1 Кор. 12:7-11; 2 Кор. 3:18; 2 Пет. 1:21
Створення світу
Бог в Писанні достовірно представив хронологію Своєї творчої діяльності. Протягом недавніх шести днів творіння Господь створив «небо і землю, море і все, що в них», а сьомого дня «спочив». Таким чином, Господь встановив Суботу як вічний пам’ятник Його праці, здійсненої і завершеної протягом шести буквальних днів, які разом з Суботою утворили той тиждень, що нам відомий сьогодні. Перші чоловік і жінка були створені за образом Божим, як вінець творіння, отримавши право володіння світом і обов’язок піклуватися про нього. Світ, при завершенні свого створення, як сказано в Біблії, був «вельми добрий», і його досконалість проголошувала славу Божу.
Бут. 1-2, 5, 11; Вих. 20:8-11; Пс. 18:2-7; 32:6, 9; 103; Іс. 45:12; Дії. 17:24; Кол. 1:16; Євр. 1:2; 11:3; Об'яв. 10:6; 14:7
Природа людини
Чоловік і жінка були створені за образом і подобою Божою як істоти, наділені індивідуальністю, силою і свободою мислити і діяти. Людина, за задумом Божим, – це нерозривна єдність тіла, душі і духу. Але хоча люди і були створені як вільні істоти, їх життя залежало від Бога. Однак, не послухавши Бога, наші прабатьки таким чином відмовилися визнати свою залежність від Нього і втратили своє високе положення. Образ Божий в них спотворився, і вони стали схильні до смерті. Їхні нащадки успадковують гріховну природу з усіма витікаючими з цього наслідками. Вони народжуються зі слабкостями і схильностями до зла. Але Бог у Христі примирив із Собою світ і Духом Своїм відновлює в смертних, що каються образ Творця. Створені для слави Божої, ми покликані любити Його, один одного і світ, що оточує нас.
Бут. 1:26-28; 2:7, 15; 3; Пс. 8:5-9; 50:6, 11; 57:4; Єрем. 17:9; Дії. 17:24-28; Рим. 5:12-17; 2 Кор. 5:19, 20; Єф. 2:3; 1 Фес. 5:23; 1 Ів. 3:4; 4:7, 8, 11, 20
Велика боротьба
Все людство залучено в велику боротьбу між Христом і сатаною. Вона розпочалась на небі в зв’язку з тим, що був поставлений під сумнів характер Бога, Його закон і справедливість Божого правління у всесвіті. Один зі створених ангелів, наділений свободою вибору, в своєму самозвеличенні став сатаною, противником Бога. Це призвело до повстання частини ангелів. Сатана викликав дух спротиву Богові в нашому світі, коли втягнув Адама і Єву в гріх. В результаті цього гріха, скоєного людьми, образ Божий став спотвореним в людстві. З цієї ж причини створений світ втратив свій порядок і був спустошений під час всесвітнього потопу, про що свідчить представлена ​​в Бут. 1-11 хронологія. На очах у всього творіння цей світ перетворився на арену світової боротьби, в результаті якої люблячий Бог буде затверджений в Своїх правах. Христос посилає Святого Духа і вірних ангелів, щоб вони допомагали народу Божому в цій великій боротьбі, направляли, захищали і зміцнювали його на шляху, що веде до спасіння.
Бут. 3; 6-8; Йов 1:6-12; Іс. 14:12-14; Єзек. 28:12-18; Рим. 1:19-32; 3:4; 5:12-21; 8:19-22; 1 Кор. 4:9; Євр. 1:14; 1 Петр. 5:8; 2 Петр. 3:6; Об'яв. 12:4-9
Життя, смерть і воскресіння Христа
Життя Христа проходило в досконалому послузі волі Божій. Його страждання, смерть і воскресіння – це єдино можливий шлях спокути скоєних людьми гріхів. Кожен, що приймає вірою це примирення з Богом, має вічне життя. Все творіння може краще осягнути нескінченну і святу любов Творця. Це досконале примирення виправдовує справедливість Божого Закону і милосердя характеру Творця. Так відбувається засудження наших гріхів і забезпечується наше прощення. Смерть Христа є замісною, спокутною, примиряючою і перетворюючою. Воскресіння Христа у плоті є знаком перемоги Бога над силами зла, і для приймаючих це примирення, служить свідченням їхньої перемоги над гріхом і смертю. Воскресіння проголошує панування Ісуса Христа, перед Яким схилиться кожне коліно на небі і на землі.
Бут. 3:15; Пс. 22:1; Іс. 53; Ів. 3:16; 14:30; Рим. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3, 4; 1 Кор. 15:3, 4,
20-22; 2 Кор. 5:14, 15, 19-21; Флп. 2:6-11; Кол. 2:15; 1 Петр. 2:21, 22; 1 Ів. 2:2; 4:10
Спасіння у Христі
За нескінченної любові і милості Бог учинив так, що Христос, який не знав гріха, став гріхом заради нас, щоб в Ньому ми стали праведними перед Богом. Під впливом Святого Духа ми усвідомлюємо нашу потребу в Спасителі, визнаємо нашу гріховність, каємося в наших злочинах і вірою приймаємо Ісуса як Спасителя і Господа, як Того, Хто зайняв наше місце на хресті і залишив нам приклад. Ця спасаюча віра приходить до нас від Божественної сили Його Слова і є даром Божої благодаті. Завдяки Христу Бог виправдовує і приймає нас як Своїх синів та дочок і позбавляє від панування гріха. Дія Духа Святого створює в нас відродження і освячення. Дух оновлює наш розум, записує в наших серцях Божий закон любові і дає нам силу жити святим життям. Перебуваючи в Ньому, ми стаємо причасниками Божественної природи і отримуємо впевненість у спасінні як тепер, так і на суді.
Бут. 3:15; Іс. 45:22; 53; Єрем. 31:31-34; Єзек. 33:11; 36:25-27; Авв. 2:4; Мк. 9:23, 24; Ів. 3:3-8, 16; 16:8; Рим. 3:21-26; 8:1-4, 14-17; 5:6-10; 10:17; 12:2; 2 Кор. 5:17-21; Гал. 1:4; 3:13, 14, 26; 4:4-7; Єф. 2:4-10; Кол. 1:13, 14; Тит 3:3-7; Євр. 8:7-12; 1 Пет. 1:23; 2:21, 22; 2 Пет. 1:3, 4; Об'яв. 13:8
Зростання у Христі
Прийнявши смерть на хресті, Ісус здобув перемогу над силами зла. Він, Який переміг злих духів під час Свого земного служіння, зруйнував їх владу і зробив неминучою їх остаточну загибель. Перемога Ісуса забезпечує і нам перемогу над цими силами, які все ще прагнуть управляти нами, в той час як ми ходимо перед Ним в мирі, радості і впевненості в любові Божої. Зараз Святий Дух перебуває в нас і наділяє нас силою. В постійної прихильності Ісусу, нашому Спасителю і Господу, ми звільнені від тягаря минулих вчинків. Ми більше не перебуваємо в темряві, страху перед силами зла, невігластві та безцільності, які супроводжували наше колишнє життя. Здобувши цю нову свободу в Христі, ми покликані розвинути свій характер в подобі Його характеру, спілкуючись з Ним щодня в молитві, насичуючись Його Словом, розмірковуючи над Ним і Його Промислом, віддаючи Йому хвалу, збираючись на спільні богослужіння та беручи участь в здійсненні місії Церкви. Ми також покликані наслідувати приклад Христа, здійснюючи співчутливе служіння заради задоволення фізичних, інтелектуальних, соціальних, емоційних і духовних потреб людей. Коли ми віддаємо нашу любов оточуючим і свідчимо про спасіння в Христі, постійна присутність Божа через Духа Святого перетворює кожну хвилину нашого життя і кожну справу в духовний досвід.
1 Пар. 29:11; Пс. 1:1, 2; 22:4; 76:12, 13; Мф. 20:25-28; 25; 1:31-46; Лк. 10:17-20; Ів. 20:21; Рим. 8:38, 39; 2 Кор. 3:17, 18; Гал. 5:22-25; Єф. 5:19, 20; 6:12-18; Флп. 3:7-14; Кол. 1:13, 14; 2:6, 14, 15; 1 Фес. 5:16-18, 23; Євр. 10:25; Як. 1:27; 2 Пет. 2:9; 3:18; 1 Ів. 4:4
Церква
Церква є спільнота віруючих, які визнають Ісуса Христа своїм Господом і Спасителем. Як і народ Божий в старозавітні часи, ми покликані зі світу, ми об’єднуємося для богослужіння, для спілкування, для вивчення Слова Божого, для святкування Вечері Господньої, для служіння всьому людству і для проголошення Благої вісті в усьому світі. Свою духовну владу Церква отримала безпосередньо від Христа, Який є втілене Слово, відкрите в Писанні. Церква – це Божа родина, і члени її, усиновлені Богом, живуть на підставі укладеного з Ним нового завіту. Церква – це тіло Христове, суспільство людей, об’єднаних вірою, і глава цього тіла Сам Христос. Церква – це наречена, заради якої Христос помер, щоб освятити і очистити її. При Його урочистому поверненні вона постане перед Ним як славна Церква, яка зберегла вірність в усі віки, відкуплена Його кров’ю та не має ні плями, ні вади – свята і бездоганна.
Бут. 12:1-3; Вих. 19:3-7; Мф. 16:13-20; 18:18; 28:19, 20; Дії. 2:38-42; 7:38; 1 Кор. 1:2;
Єф. 1:22, 23; 2:19-22; 3:8-11; 5:23-27; Кол. 1:17, 18; 1 Пет. 2:9
Церква Останку та її місія
Вселенська Церква складається з тих, хто істинно вірить в Христа. Але в останні дні, під час загального боговідступництва, Бог покликав Церкву Останку до дотримання заповідей Божих і збереження віри в Ісуса. Церква Останку проголошує настання години суду, сповіщає спасіння через Христа і проповідує наближення Його Другого пришестя.

Ця місія проголошення істини символічно представлена трьома ангелами в 14 розділі книги Об’явлення. За часом ця місія збігається з судом, який відбувається на небесах, і результатом її є покаяння і виправлення людей. Кожен віруючий покликаний особисто брати участь в цьому загальному свідоцтві.
Дан. 7:9-14; Іс. 1:9; 11:11; Єрем. 23:3; Мих. 2:12; 2 Кор. 5:10; 1 Пет. 1:16-19; 4:17; 2 Пет. 3:10-14; Юд. 3, 14; Об'яв. 12:17; 14:6-12; 18:1-4
Єдність в Тілі Христовому
Церква – це єдине Тіло послідовників Христа, покликаних із всякого народу, племені та язика. В Христі ми стаємо новим творінням. Серед нас не повинно бути відмінності незалежно від раси, культури, освіти, національності, статі, соціального і майнового стану. Ми всі рівні в Христі, Який за допомогою єдиного Духа об’єднав нас між собою і привернув до Себе. Ми повинні служити і приймати служіння неупереджено і з чистим серцем.
Завдяки відкриттю, яке нам дав Ісус Христос у Святому Письмі, ми маємо одну і ту ж віру і надію, одне і те ж прагнення служити всьому людству. Джерелом такої єдності є триєдиний Бог, Який прийняв нас як Своїх дітей.
Пс. 132:1; Мф. 28:19, 20; Ів. 17:20-23; Дії. 17:26, 27; Рим. 12:4, 5; 1 Кор. 12:12-14;
2 Кор. 5:16, 17; Гал. 3:27-29; Єф. 2:13-16; 4:3-6, 11-16; Кол. 3:10-15
Хрещення
Хрещення – це Боже повеління, за допомогою якого ми сповідуємо свою віру в смерть і воскресіння Ісуса Христа, а також свідчимо, що ми померли для гріха і тепер прагнемо до оновленого життя. Таким чином, ми визнаємо Христа Господом і Спасителем і стаємо частиною Його народу після прийняття в члени Його Церкви. Хрещення – це символ нашої єдності з Христом, прощення гріхів і прийняття Духа Святого.

Хрещення здійснюється зануренням у воду, і до нього допускаються ті, хто має віру в Ісуса і засвідчив про каяття в гріхах. Хрещенню передують вивчення Святого Писання і прийняття його вчення.
Мф. 28:19, 20; Дії. 2:38; 16:30-33; 22:16; Рим. 6:1-6; Гал. 3:27; Кол. 2:12, 13
Вечеря Господня
Вечеря Господня – це спільне прийняття символів тіла і крові Ісуса як наочне підтвердження віри в Нього, нашого Господа і Спасителя. При здійсненні цього обряду присутній Сам Христос, який спілкується зі Своїм народом і зміцнює його сили. Беручи участь у Вечері, ми з радістю сповіщаємо спокутну смерть Господа і Його повернення у славі. Готуючись до Вечері, віруючі досліджують своє серце, сповідують свої гріхи і каються в них. Перед прийняттям символів відбувається служіння ногоомиття, встановлене нашим Божественним Учителем як символ оновлення, очищення і як вираз готовності служити одне одному в християнському смиренні, а також для того, щоб сприяти об’єднанню сердець в любові. Служіння Вечері відкрито для участі в ньому всіх віруючих християн.
Мф. 26:17-30; Ів. 6:48-63; 13:1-17; 1 Кор. 10:16, 17; 11:23-30; Об'яв. 3:20
Духовні дари та духовне служіння
Впродовж всіх віків Бог наділяв усіх членів Своєї Церкви духовними дарами, які кожен повинен використовувати на благо Церкви і людства. Цими дарами Святий Дух наділяє кожного члена Церкви по Своїй волі. Таким чином, Церква стає здатною виконати дане їй Богом призначення. Відповідно до Писання, до духовних дарів відносяться віра, дар зцілення, дар пророцтва, дар проповіді, учительський дар, дар управління, дар примирення, дар співчуття, дар милосердя та самовідданого служіння ближнім з метою підтримати і підбадьорити їх.

Деякі члени Церкви покликані Богом і наділені дарами Святого Духа, щоб працювати в Церкві як пастори, євангелисти і вчителі. Їх робота особливо необхідна для підготовки членів Церкви до служіння, для досягнення Церквою духовної зрілості і для забезпечення єдності у вірі і пізнанні Бога. Коли члени Церкви використовують ці духовні дари як вірні служителі всілякої Божої благодаті, Церква захищена від руйнівного впливу єретичних вчень, зростає в Бозі та зміцнюється у вірі і любові.
Дії. 6:1-7; Рим. 12:4-8; 1 Кор. 12:7-11, 27, 28; Єф. 4:8, 11-16; 1 Тим. 3:1-13; 1 Пет. 4:10, 11
Дар пророцтва
Святе Писання свідчить, що пророцтво – один з дарів Святого Духа. Цей дар є відмінною ознакою Церкви Остатку, і ми віримо, що він проявився в служінні Еллен Уайт.

Її праці являються пророчим авторитетом і служать для Церкви потіхою, керівництвом, настановою і викриттям. В цих працях також чітко визначено, що Біблія є мірилом для будь-якого вчення і досвіду.
Мф. 26:17-30; Ів. 6:48-63; 13:1-17; 1 Кор. 10:16, 17; 11:23-30; Об'яв. 3:20
Закон Божий
Великі принципи Закону Божого викладені в Десяти Заповідях і явлені в житті Ісуса Христа. В них відображена Божа любов, Його воля і наміри в питаннях поведінки людини і її взаємин з Богом і ближніми. Вони обов’язкові для людей всіх часів. Ці постанови лежать в основі Божого завіту з Його народом. Це вище мірило праведності на суді Божому. Завдяки впливу Духа Святого заповіді призводять до пізнання гріха і пробуджують усвідомлення потреби в Спасителі. Спасіння – це дар благодаті, його неможливо заслужити ділами, але спасенна людина слухняна заповідям. У цій слухняності вдосконалюється християнський характер, і її результатом буде мир з Богом. Вона говорить про любов до Господа і нашу турботу про ближніх. Послух через віру доводить, що Христос має силу перетворити наше життя, і служить справі благовістя.
Вих. 20:1-17; Повт. 28:1-14; Пс. 18:8-15; 39:8, 9; Мф. 5:17-20; 22:36-40; Ів. 14:15; 15:7-10; Рим. 8:3, 4; Єф. 2:8-10; Євр. 8:8-10; 1 Ів. 2:3; 5:3; Об'яв. 12:17; 14:12
Субота
Блаженний Творець після шести днів творіння світу спочивав в сьомий день і встановив суботній спокій для всіх людей як пам’ятник творіння. Четверта заповідь незмінного Закону Божого вимагає дотримання сьомого дня, суботи, як дня спокою, дня особливого поклоніння і служіння відповідно до вчення і прикладу Ісуса Христа – Господа суботи.

Субота – це день радісного спілкування з Богом і один з одним. Це символ нашого спасіння у Христі, знак нашого освячення, нашої вірності та передчуття нашого вічного майбутнього життя в Царстві Божому. Субота – це постійний Божий символ вічного завіту між Ним і Його народом. Радісне проведення цього святого часу від вечора до вечора, від заходу до заходу є урочистий спогад звершеного Богом творіння і викуплення.
Бут. 2:1-3; Вих. 20:8-11; 31:13-17; Лев. 23:32; Повт. 5:12-15; Іс. 56:5, 6; 58:13, 14;
Єз. 20:12, 20; Мф. 12:1-12; Мк. 1:32; Лк. 4:16; Євр. 4:1-11
Смерть і воскресіння
Відплата за гріх – смерть. Але Бог, єдиний, що має безсмертя, дарує вічне життя Своїм викупленим. До дня Другого пришестя смерть для всіх людей – це стан небуття.

Коли ж Христос – Життя наше – з’явиться, то воскреслі та ті, що залишилися живими, праведники відтвореними і прославленими будуть піднесені назустріч своєму Господу. Друге воскресіння, воскресіння нечестивих, відбудеться тисячу років потому.
Йов 19:25-27; Пс. 145:3, 4; Еккл. 9:5, 6, 10; Дан. 12:2, 13; Іс. 25:8; Ів. 5:28, 29; 11:11-14; Рим. 6:23; 16; 1 Кор. 15:51-54; Кол. 3:4; 1 Фес. 4:13-17; 1 Тим. 6:15; Об'яв. 20:1-10
Тисячолітнє Царство та знищення гріха
Тисячолітнє Царство – це проміжний період між першим і другим воскресіннями, коли Христос і Його викуплені святі знаходяться на небі. Протягом цього часу відбувається суд над тими, хто помер, не розкаявшись у своїх гріхах. На землі в цей час не буде жодної живої людини, але буде тільки сатана зі своїми ангелами. Після закінчення цього тисячолітнього періоду Христос зі Своїми святими і Святе Місто зійдуть на землю. Тоді будуть воскрешені і всі нечестиві, які під проводом сатани і його ангелів підуть війною на Боже Місто і зберуться навколо Нього. Але зійде від Бога вогонь, який знищить це воїнство і очистить землю. Таким чином, гріх і грішники назавжди зникнуть з всесвіту.
Єр. 4:23-26; Єз. 28:18, 19; Мал. 4:1; 1 Кор. 6:2, 3; Об'яв. 20; 21:1-5
Нова Земля
На Новій Землі, де пануватиме праведність, Бог влаштує вічну оселю для викуплених. Серед створеної Ним досконалої природи вони будуть вічно жити в радості і любові, зростаючи в пізнанні Бога і Його творіння. Сам Господь буде там жити разом зі Своїм народом, і ніколи вже не буде ні страждань, ні смерті.

Велика боротьба закінчиться, а з її закінченням назавжди зникне гріх. Усе, що існує – жива і нежива природа – буде свідчити, що Бог є любов, і Він буде панувати на віки віків. Амінь.
Іс. 35; 65:17-25; Мф. 5:5; 2 Пет. 3:13; Об'яв. 11:15; 21:1-7; 22:1-5
Довірене управління
Ми – управителі Божі. Він довірив нам мудро розпоряджатися часом і можливостями, здібностями і майном, благословеннями землі і її дарами. Ми відповідальні перед Богом за правильне використання всіх цих дарів. Наше визнання Бога Владикою всього ми висловлюємо у вірному служінні Йому і ближнім, а також в добровільному
Бут. 1:26-28; 2:15; 1 Пар. 29:14; Агг. 1:3-11; Мал. 3:8-12; Мф. 23:23; Рим. 15:26, 27;
1 Кор. 9:9-14; 2 Кор. 8:1-15; 9:7
поверненні десятини і пожертвувань для проголошення Євангелія і для підтримки і зростання Його Церкви. Бог надав нам особливу честь, давши нам право розпоряджатися всім довіреним, щоб виховати нас в любові і привести до перемоги над егоїзмом і жадібністю. Управителі Божі відчувають радість, коли в результаті їх вірності інші люди отримують благословення.
Довірене управління
Ми покликані бути благочестивими людьми, чиї думки, почуття і дії знаходяться у відповідності з біблійними принципами у всіх аспектах особистого та суспільного життя. Щоб дати можливість Святому Духу відтворити в нас характер нашого Господа, ми прагнемо лише до того, що може принести в нашому житті християнську чистоту, здоров’я і радість. Це означає, що наші задоволення і розваги повинні відповідати високим критеріям християнського смаку і краси. Визнаючи наявність особливостей у різних культурах, ми, проте, вважаємо, що наш одяг має бути простим, скромним і охайним, відповідний тим, чия справжня краса полягає не в зовнішніх прикрасах, а в нетлінні лагідного й спокійного духу. Це також означає, що оскільки наші тіла є храмом Святого Духа, ми не повинні нехтувати турботою про них. Нам необхідні фізичні вправи, відпочинок і, по можливості, здорова їжа. Ми повинні утримуватися від нечистої їжі, зазначеної в Писанні. Так як вживання алкогольних напоїв, тютюну, наркотиків і зловживання ліками шкодять нашому організму, нам слід і від цього утримуватися. Нам потрібно прагнути тільки до того, що допоможе нам привести наші думки і все наше єство в послух Христові, Який бажає, щоб ми були здорові, радісні і щасливі.
Бут. 7:2; Вих. 20:15; Лев. 11:1-47; Пс. 105:3; Рим. 12:1, 2; 1 Кор. 6:19, 20; 10:31;
2 Кор. 6:14-7:1; 10:5; Єф. 5:1-21; Флп. 2:4; 4:8; 1 Тим. 2:9, 10; Тит. 2:11, 12; 1 Пет. 3:1-4;
1 Ів. 2:6; 3 Ів. 2
Шлюб та сім'я
Шлюб, спочатку встановлений Богом в Едемі, є, згідно з вченням Христа, довічним союзом чоловіка і жінки для спільного життя і любові. Шлюб повинен укладатися лише між чоловіком і жінкою, які поділяють спільну віру. Укладаючи шлюб, християни покладають на себе зобов’язання не тільки один перед одним, а й перед Богом. Взаємна любов, повага, увага і відповідальність є основою християнських шлюбних відносин, відображаючи любов, святість, близькість і міцність відносин між Христом і Його Церквою. Щодо розлучення Христос сказав: «Хто дружину відпустить свою, крім провини перелюбу, … і хто візьме шлюб з розлученою, той чинить перелюб». Хоча життя деяких сімей може виявитися далеко не ідеальним, чоловік і жінка, що повністю присвячують себе в шлюбі один одному у Христі, можуть досягти тісного єднання в любові, якщо вони довіряються керівництву Духа і повчанням Церкви. Бог благословляє сім’ю і бажає, щоб всі в ній допомагали один одному в досягненні духовної зрілості. Прагнення до згуртованості сім’ї – один з характерних ознак заключної вестки Євангелія. Батьки повинні виховувати дітей в любові і послуху Господу. Своїм словом і особистим прикладом батьки повинні вчити дітей, що Христос – це люблячий, ніжний і турботливий Наставник, який хоче, щоб усі вони стали членами Його Церкви, членами сім’ї Божої, що включає в себе як самотніх, так і сімейних людей.
Бут. 2:18-25; Вих. 20:12; Повт. 6:5-9; Прип. 22:6; Мал. 4:5, 6; Мф. 5:31, 32; 19:3-9, 12;
Мк. 10:11, 12; Ів. 2:1-11; 1 Кор. 7:7, 10, 11; 2 Кор. 6:14; Єф. 5:21-33; 6:1-4
Служіння Христа в небесному святилищі
На небі знаходиться святилище, справжня скинія, що її збудував був Господь, а не людина. Там Христос заради нас звершує Своє заступницьке служіння. Його служіння дає кожному віруючому можливість спасіння через прийняття Його спокутної жертви, яку Він одного разу приніс на хресті за всіх нас. Після Свого вознесіння Він став нашим великим Первосвящеником і почав Своє заступницьке служіння, що символізувалося служінням первосвященика в Святій частині земного святилища. У 1844 році, після закінчення пророчого періоду в 2300 днів, розпочалася друга і остання частина Його спокутного служіння, що символізувалося служінням первосвященика в Святому Святих земного святилища. В цей час на небі розпочався слідчий суд – перша стадія остаточного знищення всіх гріхів, прообразом якої було очищення стародавнього єврейського святилища в День викуплення. У тому старозавітному служінні святилище символічно очищалося кров’ю жертовних тварин, небесне ж святилище очищається досконалою жертвою, якою є кров Ісуса. Мешканці неба завдяки слідчому суду бачать серед померлих на землі тих, хто спочив у Христі і тому гідний брати участь в першому воскресінні. На цьому суді також стає зрозуміло, хто з тих, що ще живуть на землі перебуває у Христі, дотримуючись Божих заповідей, вірячи в Ісуса, покладаючись на Нього в справі спасіння, і хто, отже, гідний життя в Його вічному Царстві. Цей суд підтверджує справедливість Бога, Який спасає тих, хто вірить в Ісуса. Суд проголошує, що ті, хто зберегли вірність Богу, увійдуть до Царства Небесного. Коли ж це служіння Христа завершиться, закінчиться і відведений для людей час випробування перед Другим пришестям.
Бут. 2:18-25; Вих. 20:12; Повт. 6:5-9; Прип. 22:6; Мал. 4:5, 6; Мф. 5:31, 32; 19:3-9, 12;
Мк. 10:11, 12; Ів. 2:1-11; 1 Кор. 7:7, 10, 11; 2 Кор. 6:14; Єф. 5:21-33; 6:1-4
Друге пришестя Христа
Друге пришестя Христа – це блаженне сподівання Церкви і величне завершення справи Божої на землі. Пришестя Спасителя буде буквальним, особистим, видимим і одночасним для всього світу. При Його поверненні праведники, що до цього часу померли, будуть воскрешені і одночасно з живими праведниками будуть прославлені і піднесені на небо. Безбожні ж в цей момент помруть. Майже повне виконання найважливіших пророцтв, що послідовно розкривають історію світу, свідчить про швидке пришестя Христа. Час цієї події не відкрито, і тому ми повинні бути готові до неї в будь-який момент.
Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21; Ів. 14:1-3; Дії. 1:9-11; 1 Кор. 15:51-54; 1 Сол. 4:13-18; 5:1-6;
2 Сол. 1:7-10; 2:8; 2 Тим. 3:1-5; Тит. 2:13; Євр. 9:28; Об'яв. 1:7; 14:14-20; 19:11-21