Превознесение Креста в семи фазах Божественного Вселенского суда

Превознесение Креста в семи фазах Божественного Вселенского суда

Библейское учение о суде находится в центре Божьего откровения. В нем заключена сама суть Библейской вести, которая дает нам глубокий пример, парадигму для размышления. Вместе с основополагающим заявлением о том, что Бог является Творцом (Быт. 1-2), Господь представлен как и Судья. Еще в Эдемском саду мы находим первое упоминание о суде (Быт. 3:8-24) [1], где переплетаются Божия благодать и Его справедливость [2]. Библейская история о потопе повествует о суде (Быт. 6-9) [3]. Авраам называл Бога «Судия всей земли» (Быт. 18:25). Концепт суда заложен в названиях двух книг Библии: книги Судей и книги Даниила [4].

В книге Даниила содержится самое лучшее описание небесного суда во всём Священном Писании (Дан. 7). Пророки как слуги завета красноречиво говорят о предстоящих и эсхатологических судах Божиих (Иоил. 3:12; Ион. 3:4; Ос. 1:8; 2:23; Ам. 5:18-20; Ис. 6:1-13; 26:9-11; Иер. 11:20; Иез. 7:3-4; 9:1-11; 18:30). Кроме того, в книгах мудрости изображается картина суда (Иов 19:25, 29; Пс. 49:6; 95:13; Еккл. 12:13-14). Отрывки из Нового Завета ясно указывают на реальность суда (Мф. 16:27; 25:31-46; Рим. 2:16; 14:10; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:1-2б 8; Евр. 9:27).

Книгу Откровение невозможно понять, не постигнув вести об этом заключительном этапе деяний Бога. В этой книге содержатся не только отдельные упоминания темы суда, но весть о нём является неотъемлемой частью основополагающей керигмы (призыва) книги (6:10; 11:17-18; 15:3-4; 16:5-7) [5]. Данные примеры с первых страниц Библии до последней её книги Откровение не только убедительно демонстрируют читателям важность темы суда, но и открывают ключевые моменты для понимания разворачивающейся драмы деяний Бога в качестве Судьи.

Произведение суда – это неотъемлемая часть природы Бога, Его характерная божественная прерогатива. Понимать Бога – означает знать и понимать Его суды, которые доступны для человеческого понимания. Благодаря изучению Его судов, мы можем узнавать, каков Он и каков Его характер. Бог даже приглашает нас вникнуть в Его суды и понять их, чтобы мы смогли осознанно провозгласить, что Он есть любовь и справедливость (Рим. 3:4; Пс. 50:6; 33:9; Фил. 2:10, 11), так как Его слово и характер подвергались сомнению и высмеивались с самого начала (Быт. 3:1-5; Иез. 28:16 (еврейский корень rakal может означать в т.ч. и «ходить и сплетничать или клеветать» [6]) Ис. 14:12-15; Иов 1:6-12) [7].

В Библии существует двойственное определение Божьего суда: позитивное и негативное [8].

Обычно представляются оба аспекта, они не противоречат друг другу. Но важно подчеркнуть, что первостепенным является суд в пользу верных Божиих детей (Втор. 32:36; 1 Пар. 16:33-35; Дан. 7:22; Евр. 9:27-28). Когда Бог судит, в первую очередь это означает, что Он оправдывает, освобождает, спасает и защищает [9]. Суд означает спасение, освобождение и оправдание.

Существует множество примеров этого позитивного аспекта суда Божьего, так как библейское учение о суде в первую очередь является искупительным по своей природе (Пс. 75:9,10) [10]. Давид просил у Бога: «Суди, меня, Господи, по правде моей» (Пс. 7:9), потому что он знал, что суд – это оправдание, это Божье вмешательство в пользу святых, это Его защита от наших врагов. В святом небесном суде произносится вердикт «в пользу святых Всевышнего» (Дан. 7:22, букв. перевод с NKJV). Нет ничего лучше, чем это судебное заявление, ведь от этого вердикта зависит вечная жизнь спасённых.

Те, кто не выбирают в пользу позитивного суда Божьего, те, кто отказывается принять Божью праведность, остаются под Его осуждением (Быт. 6:3; Ин. 3:36; Рим. 1:18-19) [12]. Когда грешники отказываются быть спасёнными, освобождёнными и оправданными Богом, тогда они остаются сами по себе и получают смертельный приговор, так как Божественное правосудие также означает осуждение, наказание и уничтожение. Таким образом, для описания суда Божьего мы можем использовать терминологию спасения – быть спасённым или осуждённым.

Разговор о суде заслуживает очень серьёзного и трепетного отношения, так как Бог свят и является «огнём поядающим» (Исх. 3:5; Втор. 4:24; Ис. 6:3; 30:27, 30; Евр. 12:29). Но в то же самое время, это весть надежды, спасения, уверенности и радости (Пс. 9:1-13; Откр. 12:10-12). Если бы Бог не был Судией всей Вселенной, у нас бы никогда не было уверенности в истреблении греха, зла, нечестивых, падших ангелов и Сатаны. Кладбища, больницы и тюрьмы существовали бы на земле до тех пор, пока драгоценный дар жизни не угас бы навсегда, ведь грех приносит смерть.

Бог является Судьей и Победителем (Пс. 7:12; Ин. 16:33; Откр. 3:21). Он положит конец злу, а Своим верным последователям гарантирует спасение и вечную жизнь. По сути, не может быть Евангелия без вести о суде. Каждый должен быть судим Евангелием Иисуса (Рим. 2:14), и все люди без исключения должны явиться пред судилище Божие, как утверждает Павел (2 Кор. 5:10). Суд является неотъемлемой частью вечного Евангелия (Откр. 14:6-13).

Я глубоко убеждён, что нам необходимо разработать новую схему относительно Божьего вселенского суда. Этот новый подход поможет нам прийти к более последовательному и исчерпывающему объяснению истин о том, что Бог делает с грехом и как спасает грешников. В течение длительного периода времени теология Церкви Адвентистов седьмого дня недостаточно акцентировала внимание на кресте Иисуса как центре всех судов Божиих [13], хотя адвентистские авторы и учили важности креста Иисуса и спасения во Христе. Однако чаще всего крест представлялся не в прямой связи с Божьим эсхатологическим судом, а скорее обособленно [14].

В большинстве случаев, великая победа Иисуса на кресте не рассматривалась в свете её доминантной роли в контексте Божьего эсхатологического суда. В особенности это касается трёх заключительных фаз Божьего эсхатологического суда, которые слишком часто рассматривались в отрыве от суда на кресте [15].

Это неосознанное и непреднамеренное разделение креста и суда перед Вторым Пришествием, является причиной расстройства для многих искренних христиан-адвентистов седьмого дня. Это разъединение является для них чем-то сродни «разводу» с Иисусом, так как они думают о том, что должны будут пройти этот суд сами по себе. Они могут думать, что на суде предстанут «нагими» и совершенно одинокими перед Божьим увеличительным стеклом, когда будут проходить через «рентгеновские лучи» Его совершенного закона и Его святости. Дистанция между эсхатологией и крестом может привести к неправильному впечатлению, к неверным схемам мышления и даже лишить прилежного исследователя Библии радости и уверенности в спасении. Таким образом, искажается Божий характер. В результате многие боятся Бога и Его суда, и живут в духовной шизофрении.

Начинать изложение о Божиих эсхатологических судах с суда перед Вторым Пришествием – это очень узкий подход, который может ввести в заблуждение, так как согласно Библии, эсхатологическое время началось с первым приходом Иисуса Христа (Евр. 1:1-2; 9:29; 1 Петр. 1:20; 4:7; Деян. 2:17; 1 Кор. 10:11; 2 Петр. 3:3; 1 Тим. 4:1; 1 Фес. 4:16-17). Ключевым моментом в моём подходе является фундаментальное осознание того, что эсхатологические суды начались с первым приходом Христа. Тогда же берут начало последние дни, – когда Иисус Христос стал заместительной жертвой за наш грех, и принёс спасение и вечный суд (Ис. 53:1-12; Дан. 9:24, 27; Ин. 1:29; 2 Кор. 5:18-21), а также их прообразом служили ежедневные церемонии в святилище, кульминацией которых был День Искупления.

Нам нужно постоянно помнить о том, что библейская эсхатология имеет двойной фокус: первое и второе пришествия Иисуса Христа [16]. При чем, первый приход Христа является фундаментальной основой для Его второго прихода. Средоточием эсхатологических судов является Крест, так как от первого прихода Христа начинаются «последние дни», и Его воплощение стало началом последней эпохи. Этот ключевой момент доказывают множество библейских текстов. Все библейские учения указывают на Крест, и все доктрины, которые в дальнейшем развиваются и углубляются, берут начало с Креста [17]. Крест Иисуса Христа является центральной истиной всех доктрин! Это означает, что Крест должен быть центром и библейской доктрины о суде.

Целью данной статьи является предложить свежую, целостную и исчерпывающую теологию Божьего суда в свете креста Иисуса, который преднамеренно помещён в центре Божественных судов. Все аспекты Божьего вселенского суда связаны воедино с перспективы Креста. В данной статье я не сильно углубляюсь в экзегетические детали Божиих судов [18], а скорее рассматриваю общую картину и теологию. Интерпретация панорамы всех фаз Божественного суда, а особенно суда перед Вторым Пришествием, написана с позиции человека, который услышал благую весть о Боге, отдал свою жизнь Иисусу, без условий принял Его удивительную благодать и активно проживает опыт спасения во Христе.

С позиции теологии существует только один суд Божий – вселенский суд, который, подобно зонту, покрывает все суды совершаемые Богом. Вселенский суд имеет разные фазы, или этапы. По моему мнению, есть семь фаз Божьего вселенского суда: одна доэсхатологическая, и шесть эсхатологических. Все они трактуются с перспективы времени (история) и природы (содержание), и средоточием всех их является Крест [19].

Крест Иисуса разделяет историю человечества на три диспенсации или эпохи: первая диспенсация – «до Креста», вторая диспенсация – «Крест», третья диспенсация – «после Креста» [20].Крест является основной, ключевой и незаменимой разделяющей точкой. Эпоху «до Креста» можно назвать доэсхатологической, а вторая и третья эпохи формируют эсхатологический временной период.

Первая фаза: суды эпохи «до Креста»

Первая фаза Божьего вселенского суда состоит из вмешательств Бога в дела людей до первого прихода Иисуса Христа – как в жизнь отдельно взятого человека, так и в жизнь общества. Следует помнить о том, что суды Божии являются эсхатологическими по своей природе [21]. Когда Бог вмешивается, чтобы оправдать грешников, это означает, что последний суд как бы врывается в наше существование и историю [22], и Он провозглашает кающегося грешника праведным. Причём это верно как «до», так и «после» Креста (Быт. 15:6; Рим. 4:1-4). Божественные суды эпохи «до Креста» были средством, чтобы остановить лавину греха в обществе (как в случае с потопом в Быт. 6-9 и судом над Содомом и Гоморрой в Быт. 19). В данном случае, эсхатологическое время «проникло» в определённое историческое пространство и время.

Эти суды эпохи «до Креста» были предварительными или мини-судами [23], и многие из них были типологическими по своей природе [24]. В Новом Завете в типологическом смысле мы находим ссылки на ситуации людей в период до потопа (Мф. 24:37-39; Лук. 17:26-27) и во время разрушения Содома и Гоморры (Лук. 17:28-29). Также в нём провозглашается атипичное завершение жизни мира перед Вторым Пришествием Христа (antitypical fulfillment in the world before the second coming of Christ) – «как было во дни Ноя, …так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится».

В Откр. 13:8 делается акцент на том, что центральным моментом в истории спасения человечества является крест Иисуса Христа, так как Он есть «Агнец, закланный от создания мира». То же подчёркивает и Павел: «Так-как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4) [25]. Это значит, что крест является символом благодати и Божьих деяний для нас с самого начала существования человечества [26]. Без этой благодати, первая пара в саду Эдемском умерла бы сразу после совершения греха, потому что Бог ясно сказал, что «в день» когда они вкусят от запретного плода, «смертию умрут» (Быт. 2:16-17). Но в свете великой Божией Жертвы на Кресте, им даны благодать и прощение, а также предложена новая жизнь. Всё начинается с Креста, от него берут начало глубочайшие открытия. Именно с такой позиции восприятия Креста я хочу изучать теологию божественного суда в семи фазах. Поэтому я и делю суды Божии на те, которые происходили «до» креста и «после» креста.

Существует множество примеров Божиих судов на этапе «до Креста», так как каждый раз, когда Бог спасает или выносит приговор, Он являет Себя в роли Судьи [27]. Все люди, спасённые во временной диспенсации Ветхого Завета спасены только благодаря благодати Божией, проистекающей с Креста, но никак не на основании Закона, послушания, или их собственной праведности, достигнутой их добрыми делами (Быт. 5:24; 6:8-9; 15:6; Втор. 14:2; Пс. 31:1-2; 50:10-12; Авв. 2:4) Любовь и благодать Божия и вера в Бога были неотъемлемыми аспектами их преобразующего опыта спасения с самого начала [28].

В этих судах до Креста нет какой-либо особой схемы, которая помогла бы нам понять, как и почему Бог особенным образом вмешивается в историю человечества. Не всех нечестивых постигло осуждение и наказание, и складывается впечатление, что на примере некоторых людей и событий Бог решил продемонстрировать, как Он ненавидит грех, чтобы преподнести людям важный урок о Его праведности, святости и любви. Эти суды «до Креста» очень часто были педагогическими по своей природе, и их цель заключалась в том, чтобы остановить распространение греха [29]. В определённых критических ситуациях, Бог посчитал нужным научить людей, что зло не останется безнаказанным, и что праведники будут оправданы и получат свою награду (Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11). Эти суды эпохи «до Креста» часто смешаны с милостью. История о потопе, в первую очередь, является историей о Божией благодати, проявленной к Ною, и только потом – о приговоре над нечестивыми. Излитие суда Божьего на строителей Вавилонской башни подробно излагается в качестве предыстории к призванию Богом Авраама. Суды в Египте достигают своей кульминации в Исходе Божьего народа, и т.д.

Эти суды Божии являются одновременно и спасительными, и карательными. На основании этих фактов, я называю эту первую фазу суда Божьего судом педагогическим или типологическим по своей природе.

Вторая фаза: суд на Кресте

Решающая фаза Божьего эсхатологического суда началась с Его суда на кресте, когда Иисус Христос «Агнец Божий, Который берёт на себя грех мира» (Ин. 1:29) умер за нас (Рим. 4:25; 1 Кор. 15:3; Евр. 7:27). На кресте Иисус испытал гнев Божий, направленный на грех, и осуждение греха святым Богом (Гал. 3:13; сравните с Ин. 3:36; Римл. 1:18). Возложив наши грехи на Себя, Христос стал грехом, чтобы мы могли жить и получить Его праведность (2 Кор. 5:21). Иисус испытал Божий беспристрастный суд над грехом и умер второй смертью вместо грешников. Таким образом, на кресте произведён суд над всем миром, так как наши грехи убили Иисуса (Ис. 53:4-6; 1 Кор. 15:3). Мы были приговорены к смерти, но благодаря исполненной самопожертвования заместительной смерти Иисуса, каждый, кто поверит в Него, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Ин. 3:16; сравните с 1:12; 3:36) [30].

Об этом основном этапе «на Кресте», говорил Сам Иисус: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон; и когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31, 32). И еще: «О суде же, что князь мира сего осуждён» (Ин. 16:11).

Крест стал исполнением протоевангелия (proto-gospel) из Быт. 3:15, где обещано, что Семя поразит змея, Сатану, в голову [31]. Павел очень красноречиво описывает эту триумфальную победу над Сатаной, злом и грехом в Кол. 2:13-15 и Еф. 4:8 (сравните с Лук. 10:18) [32]. В книге Откровения также говорится об этой главной победе Иисуса (Откр. 12:7-12). Таким образом, Сатана осуждён и побеждён вместе со всеми, кто связан с этим заклятым врагом Божиим. Сам Бог «судим», то есть, оправдан: доказано, что Он является Богом любви, истины, справедливости и свободы.

Суд на кресте – это центральный суд, так как крест Христов – это центральное событие в человеческой истории, на Голгофе в ужасной агонии Он боролся за наше спасение и добился его. В полном смирении и покорности Своему Отцу, Христос одержал победу. От этого ключевого момента зависела безопасность всей Вселенной, ведь восстание против любящего Бога началось на небе. Крест был и остаётся центральным событием в истории всей Вселенной, поэтому сегодня за нами наблюдают небесные жители (1 Кор. 4:9), и наш поединок веры имеет космическое измерение/космические масштабы (Еф. 3:10; 6:12).

Во время этого суда присутствовало множество свидетелей: всё Небо, на земле – все, кто присутствовали при распятии Иисуса – римляне, иудеи, Пилат и Ирод, которые вместе устроили заговор против Иисуса (Деян. 4:27). Всё во Вселенной зависело от этого переломного момента в истории спасения! Благодаря смерти Иисуса спасение завоёвано раз и навсегда (Евр. 9:26-28). Не удивительно, что это важнейшее событие в истории стало центральным событием вселенского масштаба. Вот почему я называю этот суд центральным вселенским судом (the central cosmic judgment). Иисус открыл, каков Бог, что Он всегда на стороне страдающего, ведь в наших несчастьях и бедствиях Он страдает вместе с нами (Ис. 63:9). Бог доказал, что Он на самом деле является любящим и верным (Рим. 1:17; 2:4; 1 Ин. 4:16-17).

После этой центральной фазы божественного суда Вселенского масштаба идут пять этапов суда «после креста», которые являются эсхатологическими по природе и являются воплощением в жизнь центрального суда на кресте. Каждый из этих этапов выполняет свою особенную роль, и является существенным и незаменимым в истории искупления (детали – см. ниже).

Третья фаза: суд в течение нашей жизни

Суд, который происходит в течении нашей жизни является третьей фазой Божьего Вселенского суда, и в то же самое время – первым эсхатологическим судом в период после Креста [33]. Он происходит каждый раз, когда мы принимаем решение за Бога или против Него.

Это имеет место, когда мы откликаемся на Евангелие [34], на проповедь Слова Божьего. Это означает, что данный суд зависит от решений, которые мы принимаем в отношении Христа и Его деяний для нас. Например, во время проповеди, служения прославления, во время миссионерского служения или изучения Библии, суд Божий совершается в соответствии с тем, как мы откликаемся на весть, которую слышим. В таких случаях, час суда уже наступил и происходит в настоящем. Иисус очень ясно отмечает по этому поводу: «…» (Ин. 5:24) [35]. Как только мы уверовали, мы получаем Жизнь Вечную в подарок! Таким образом, тот суд, который происходит в течение нашей жизни, по его природе можно назвать «судом решения», так как ключевую роль играет личное решение каждого человека в ответ на провозглашение Евангелия. Этот суд происходит, когда человек принимает личные решения в отношении Бога.

Ключевые тексты, которые описывают данную фазу Божиих судебных действий, можно найти в следующих отрывках: Ин. 5:22-24; 3:16-18, 36; 14:16; 16:8-11; Рим. 5:1-2; 8:1-4, 31-39; Еф. 2:4-10; 1 Ин. 2:28; 4:17; Ис. 53:11-12 и Дан. 11:33-35; 12:3.

Исход этого суда является позитивным, если люди оправданы Богом и прощены. Бог оправдывает грешников, которые приходят к Нему и исповедуют свои грехи, отказываются от них и принимают решение следовать за Ним в смирении и послушании, желая бескорыстно служить другим. В этот момент Бог провозглашает кающегося грешника невиновным. Это означает, что эсхатологический суд вплетается в жизнь верующего. Мы являемся теми, кем мы станем, так как Бог смотрит на нас с перспективы будущего. Благодаря преобразующей силе благодати Божией, мы будем подобны Ему! Удивительная благодать Божия будет постепенно изменять нас, чтобы мы отражали Его характер.

В течение нашей жизни, исход суда определяется ответом, который мы даём Иисусу. Мы вольны принимать любое решение, но должны понимать, что от этого решения зависит наша вечная участь. Ни Сам Бог, ни другой человек не могут сделать ничего, чтобы изменить результат наших решений. Этот суд призывает нас к ответу на вопросы: «Как я буду относиться к Иисусу? Кому я буду доверять? Какова моя реакция на Евангелие?» Эти решения принимаются в течение жизни, а их последствия отразятся в Вечности: человек спасён или осужден, признан верным или неверным, хорошим или плохим. Ничто и никто не может поменять наших решений или опровергнуть вынесенный приговор!

В этом суде принимает участие всё человечество – как те, кто просит Бога о прощении, так и те, кто отказываются принять Иисуса своим личным Спасителем. Главным Свидетелем является Бог, так как этот суд имеет более или менее приватный характер – Он происходит между Богом и верующим. Конечно, люди, которые живут в окружении спасённого человека, должны замечать глубокие перемены в его жизни, так как Евангелие всегда затрагивает этические аспекты.

Следующая простая иллюстрация демонстрирует, что Христос означает для кающегося человека. Мы, грешники, подобны листу бумаги, на котором написаны все наши многочисленные грехи. Иисуса Христа можно сравнить с Библией. Мы, грешники, услышали добрую весть о Боге, и впервые наши сердца тянутся к Нему, увидев Его благость, доброту, верность и любовь к нам. Мы видим Его красоту, святость, благодать и нежную заботу. Мы принимаем Его как своего Создателя и Спасителя, мы откликаемся на Его благодать. Именно поэтому мы приходим к Нему такими, какие мы есть. Если мы приходим к Нему, и исповедуем наши грехи открыто, искренне и честно, «Он будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:7, 9; Ис. 1:18). Он принимает нас на 100%, безоговорочно, и теперь мы во Христе, сокрыты в Нём, это как с листом бумаги, когда помещаешь его в Библию, он полностью «прячется» в ней. Так же и мы полностью покрыты белой одеждой Его праведности. Это значит, что Его праведность является нашей праведностью, Его чистота – нашей чистотой, Его совершенство – нашим совершенством, Его характер – нашим характером, и Бог смотрит на нас так, будто мы никогда не грешили [36]. Более того, когда Небесный Отец смотрит на нас, Он видит не нас, грешников, а Своего возлюбленного Сына Иисуса Христа! Это совершенное Евангелие.

«Во Христе» – этот мотив является доминантной мыслью в работах Паулина. Во Христе мы имеем всё (см. Рим. 3:22; 6:11, 23; 8:31; 9:1; 12:5; 16:7, 9, 10; 1 Кор. 1:2, 4, 30; 3:1; 4:10, 15 и т.д.) [37]. Спасение в Иисусе незаменимо. Всё в нашей жизни зависит от нашего отношения к Богу и тому, что Он сделал и продолжает делать для нас – от сотворения мира до настоящего времени. Чудные дела Божии достигли своего апогея на кресте Иисуса. Таким образом, наше отношение к Иисусу определяет нашу вечную участь.

Хорошие новости на этом не заканчиваются. Бог даёт Своим последователям вечную жизнь. Те, кто верят в Иисуса уже сейчас имеют (не только будут иметь) жизнь вечную (Ин. 3:16, 36; 11:25; 1Ин. 5:13)!

Удивительная благодать является еще и преобразовывающей благодатью. Бог не только смотрит на нас так, будто мы без пятна и порока (Еф. 5:27; Кол. 1:22; 1 Тим. 6:14), совершенно омытые Его кровью, но сила Его Духа и Его Слова меняет нас, чтобы мы постепенно всё больше и больше отражали Его совершенный характер (Рим. 8:4). Мы возрастаем в Нём по мере того, как день за днём ходим в Нём (Кол. 2:6; 1Ин. 2:6; 2 Пет. 3:18). Иисус Христос пришёл, чтобы спасти нас от наших грехов (Матф. 1:21), чтобы грех больше не имел власти в нашей жизни (Рим. 6:6). Благодаря этому мы подвизаемся добрым подвигом веры (1Тим. 6:12). Божия любовь ведёт нас к принятию правильных решений, и именно Бог даёт нам силу исполнять Божию волю, жить в гармонии с Его волей. Не только вменяемая праведность является даром Божиим, но и наше послушание (наделяемая праведность).

И даже на этом Благая Весть не заканчивается. Еще об одном чудесном действии Бога для нас и в нас хорошо говорит Павел в Еф. 2:1-10. Как грешники, мы были мертвы в наших преступлениях и грехах (ст. 1), но благодаря великой Божией любви и милости (ст. 4), когда мы приняли Иисуса, как Своего Спасителя, Он воскресил, оживотворил нас со Христом (ст. 5). Далее звучит невероятно неожиданная весть: «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (ст. 6)! Когда мы со Христом, мы уже на небесах, сидим с Ним по правую руку от Отца (Еф. 1:20; сравните с Откр. 3:21). Это значит, что мы не только имеем жизнь вечную, но мы уже на небесах, сидим с Богом на Его троне в небесном святилище [38]. Нам нужно не беспокоиться о нашем спасении и суде, но ходить и радоваться в нём.

Хочу сознаться: когда я впервые понял эту потрясающую истину, я не мог всё так же тихо и спокойно сидеть за своим рабочим столом. Я в прямом смысле этого слова прыгал и восклицал от радости: «Слава, аллилуйя, осанна Богу!» Каждый раз, когда я думаю обо всём этом, я прославляю и возвеличиваю нашего великого Бога. Чем больше я понимаю Его великую любовь, тем больше я проникаюсь трепетным благоговением к Нему, и хочу следовать за Ним, потому что Он благ. Божия благодать больше, чем удивительная. Это невероятная, фантастическая благодать! Когда Бог спасает, Он спасает в совершенстве. Мы уже с Ним на небесах. Когда это случится в действительности – всего лишь дело времени, потому что мы уже сейчас там и видим Его верой, но после Его второго пришествия мы будем видеть Его лицом к лицу и останемся с Ним навсегда.

Конечно, нам нужно понимать динамику библейской истины в здоровом напряжении (соотношении) между «уже» и «еще не». Это парадокс, который мы проживаем в вере, так как мы «уже» имеем всё это (живём в царстве благодати). Но в реальности нам нужно ждать Второго пришествия Иисуса Христа, чтобы встретиться с Ним лицом к лицу, получить вечную жизнь и на самом деле сесть с Ним на Его престоле (Откр. 3:21). Его царство славы «еще Не» наступило. Так как Божия победа и Его пришествие не вызывают сомнений, мы уже имеем в Нём всё Сегодня!

Каждый день нам нужно приходить к престолу благодати (Евр. 4:16; 7:25; 10:19-23). Так как мы спасены благодатью Божией в Иисусе Христе верой (Еф. 2:8), это имеет этические последствия. Мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (ст. 10).

Если мы настолько небезразличны Богу, кто может отлучить нас от такой великой любви Божией? Павел уверен, что никто и ничто на земле и во всей Вселенной не может отлучить нас от этой любви (Рим. 8:35-39). Позвольте сделать акцент на том, что даже грех не может отлучить нас от Бога, только неисповеданный грех, упрямое пребывание в грехе, взлелеянный грех в конце концов отделят нас от любви Божией. Наше неправильное отношение уничтожает всё ценное, прекрасное и хорошее.

Когда мы принимаем Иисуса, мы становимся оправданными, и в результате осуждение больше не направлено на нас (Рим. 5:1, 9; 8:1, 33, 34; 1 Кор. 6:11) [39]. Божия благодать действует в жизни спасённых людей. Благодать можно сравнить с беременностью – когда она наступает, сразу запускается множество процессов, хотя определить беременность на глаз можно далеко не сразу. Чтобы она стала видимой, ощутимой на прикосновение, нужно время. Нечто подобное происходит и в отношении Божией благодати: она преобразовывает, но этот процесс требует времени. Оправдание – это созидающая сила Бога, которая дарит новую жизнь. Это реальный (экзистенциальный) процесс: он воссоздаёт настоящую жизнь, с заключительным эсхатологическим обновлением и преобразованием, которое начинается в нашем времени и пространстве.

Иисус Христос провозглашает, что Он является нашим Судьей (Ин. 5:22)! Это не противоречит Дан. 7:22, потому что Арамейский текст не содержит идею, что Ветхий Днями Сам провозглашает суд (эта идея содержится в использованном автором переводе NIV: ‘until the Ancient of Days came and pronounced judgment in favor of the holy people of the Most High, and the time came when they possessed the kingdom.’) Используется пассивный языковой оборот «суд провозглашался» (Peil – форма yehib; Peil – это пассивный залог) в пользу святых Всевышнего (идея, которая содержится в NIV). В Дан. 7 не говорится о том, кто произносит суд. Тем не менее, исходя из контекста, можно сделать вывод, что самым лучшим кандидатом на роль произносящего является божественная личность (облака – это символ божества) [40]. Сын Человеческий, Который очень тесно связан со святыми Всевышнего, принимает активное участие в их жизни и имеет наивысший авторитет. Небесный Отец председательствует на суде, но приговор произносит Иисус.

Хотя Благая Весть о том, что мы уже вместе с Иисусом сидим на небесном троне, невероятно прекрасна, это не последняя хорошая новость относительно Бога, как нашего Судьи. Он также производит суд на небе, чтобы перед всей Вселенной иметь законное право навсегда закрепить за нами там место. Это приводит нас к четвёртой необходимой и важной фазе Божьего суда.

Четвёртая фаза: суд перед Вторым Пришествием

Богу не нужно созывать суд на небе, чтобы вынести людям приговор, потому что все мы грешники и уже приговорены к смерти. Если Он устраивает судебное заседание на небесах перед Своим Вторым пришествием [41], то главным образом для того, чтобы юридически зарезервировать за нами место в небесной семье на всю Вечность. На небесном трибунале Иисус, как верный и истинный Свидетель, провозгласит перед всей Вселенной, что мы – Его, что Его благодати довольно для нас, что Он сделал нас новыми людьми, преобразованными силой Его благодати.

Он хочет выделить для нас место в Вечном Царстве законно, открыто и публично, на глазах у жителей всей Вселенной, чтобы на протяжении Вечности никто никогда не поднял вопрос о том, будто что-либо было сделано нечестно или скрытно, или чьё-либо дело рассмотрено не полностью. Иисус заявляет, что спасённым можно доверять, что они гармонично впишутся в Небесном Царстве, так как удивительная благодать Божия преобразовывает их. Бог хочет, чтобы мы были приняты в Небесное Царство без вопросов и сомнений.

Вторая фаза Божьего суда этапа “после Креста” – это суд перед Вторым Пришествием, в основном описанный в Дан. 7:9-27; Мф. 22:1-14; Откр. 11:19; 14:7 [42]. Этот суд происходит на небесах (Дан. 7:9-10, 13-14) перед возвращением Христа на землю, когда каждый получит воздаяние. Церковь Адвентистов седьмого дня учит, что этот суд начался в 1844 году согласно книге Даниила (Дан. 7-9) [43].

Суд производится согласно стандарту Божьего Закона, Десяти Заповедей, который раскрывает Его характер. Иисус Христос стал совершенным примером соблюдения этого Закона и его воплощением (Иак. 2:12-13; 1:25; Рим. 2:13, 16; 3:21-26; Мф. 16:27; Ин. 8:46; 14:30). Он одновременно является нашим Судьей, Адвокатом и Ходатаем (1Ин. 2:1). На небесном суде Он, как верный и истинный Свидетель, представляет нашу жизнь во всей её целостности. Нам не нужно проходить через процесс рассмотрения дела в одиночку. Нам не нужно стоять перед лицом Судьи незащищёнными и покинутыми. Иисус находится там с нами, на нашей стороне.

Существуют христианские иллюстрации и картины, которые вводят людей в заблуждение: кающийся грешник изображён стоящим посреди зала суда в полном одиночестве, множество ангелов являются свидетелями на этом процессе, а Бог – Судьей. К сожалению, это неверное изображение суда дискредитирует любящий характер Бога. Правильное представление о данном событии можно было бы составить следующим образом: изобразить рядом с кающимся грешником Иисуса, Который обнимает его или её, изобразить грешника стоящим на пронзённой ладони Иисуса или Иисуса, стоящего в зале суда с грешником, изображённым в Его сердце.

Всё, что было более-менее скрыто от посторонних глаз во время жизни людей, и происходило между ними и Богом, теперь выносится на всеобщее обозрение перед всей Вселенной. Бог подтверждает Свой оправдательный вердикт перед всей Вселенной, чтобы показать, что спасённые сохранили близкие отношения с Ним (недостаточно заключить брак, важно сохранить его). По его природе этот суд можно назвать подтверждающим судом, который как будто запечатывает печатью и скрепляет подписью то, что было совершено во время жизни человека. С перспективы Бога и верующего, не происходит никакого следствия. Бог знает тех, кто принадлежит Ему, что произошло во время жизни верующих, какие отношения с Ним они взращивали на протяжении жизни. Во время этого суда верующие не могут на что-либо повлиять. Они полностью пассивны, ведь все решения были приняты в течение их повседневной жизни. Этот суд является подтверждением решений во время жизни!

Во время этого суда следствие ведётся только ради ангелов и других жителей Вселенной, ради них открылись книги (запись жизней) (Дан. 7:10). Им нужно ясно увидеть, что те люди, которые «получат пропуск» на небо стали новыми людьми. Вот почему Иисус, истинный Свидетель принятых нами решений, направления наших мыслей и жизни, Тот, Кто знает всё о наших отношениях с Ним – представляет наше дело Вселенной. Эта презентация станет Божьим откровением Его удивительной благодати и преобразующей силы, а не выставлением на всеобщее обозрение наших грехов. Результаты Его действий будут показаны на примере жизней разных грешников.

Это будет величественная «презентация Power Point» того, что Он делал для нас, в нас, и через нас! Ничего скрытого. Эта законная процедура пропуска на небеса перед всей Вселенной. Там будет ясно показано, приняли ли мы Бога, как своего Творца и Спасителя, осознали ли мы Его благодать искренно, или же мы были всего лишь актёрами и актрисами, разыгрывающими представление.

Когда Бог принимает в небесную семью тех, кто покаялся и последовал за Ним, Он демонстрирует Свою любовь и справедливость. Бог показывает Себя верным, ведь Христос являет перемены, которые произошли в грешниках благодаря Божьей благодати, Его Слову и Духу. Этот процесс, начавшись однажды в их жизни, продолжался с течением времени.

Суд перед Вторым Пришествием адвентисты седьмого дня часто называют «следственным судом», но, вероятно, это называние всё-таки не самым лучшим образом описывает природу этого суда, ведь с точки зрения Бога и спасённых, не ведётся никакого следствия. Бог знает, кто является Его людьми, а искупленные приняли решение встать на Его сторону, и они знают, находятся ли они в правильных отношениях с Ним, или же культивируют грех, живут во грехе.

Этот суд является следственным только с точки зрения ангелов. Потому я бы хотел ввести новое название этого суда – суд подтверждения, ведь Бог перед всей Вселенной подтверждает статус отношений, установленных между Ним и верующими в Него во время их жизни. Ничего тайного, скрытого, эзотерического на этом суде не происходит. Это суд, на котором открывается истинное положение вещей, так как Иисус лично показывает этическую динамику отношений между Ним и Его верными детьми [44].

Этот суд напоминают последнюю проверку дома. Инспекция приходит после длительного периода строительства, чтобы «запечатать» или утвердить завершение работы. Часть этого суда подтверждения – это просмотр жизней людей, демонстрация направления жизни и внутренних установок, и в конце проводится утверждения решения по каждому человеку. Таким образом, суд перед Вторым Пришествием Христа является последней юридической процедурой перед этим событием, чтобы вся Вселенная узнала, кто во время Пришествия Христа будет спасён, а кто – отвергнут.

Суд будет происходить над всеми верующими, не только над теми, кто по-настоящему следовал за Ним, но и над теми, кто противостоял Его народу во имя «своего Бога» [45]. В каком-то смысле, Бог тоже должен быть оправдан. Все увидят, что одобрение Им той или иной кандидатуры на спасение было правильным. Во время суда подтверждения, Бог будет оправдан за прощение тех, кто открыто, искренно и честно просил простить им их грехи, проступки и ошибки.

Позвольте мне перейти на личности. Я представляю, когда на этом небесном суде будет зачитано моё имя. Иисус будет стоять рядом со мной – одной рукой обнимая меня, а другой, представляя моё дело – честно и объективно, ничего не отрицая. Я предстану осуждённым грешником. Но Он там не для того, чтобы выставить мои грехи на всеобщее обозрение, как на витрине магазина. Напротив, в первую очередь Он укажет на Свою удивительную, преобразующую, могущественную благодать, и перед лицом всей Вселенной, Он, как Истинный Свидетель всей моей жизни, расскажет о моём отношении к Богу, о моих внутренних мотивах, о моих мыслях, делах, ориентации и направлении моей жизни. Он продемонстрирует всё это.

Иисус засвидетельствует о том, что я сделал множество ошибок, нарушал Его святой закон, но кроме того я каялся, просил о прощении и менялся силой Его благодати. Он провозгласит: «Моей крови достаточно для грешника Москалы, ориентиром в его жизни была вера в Меня, его отношение ко Мне и другим людям является тёплым и неэгоистичным, он достоин доверия, он – Мой добрый и преданный слуга». После такого кристально ясного свидетельства Христа обо мне, я представляю себе, как в тот самый момент, весь небесный трибунал вскочит со своих мест и начнёт аплодировать Божией удивительной благодати (никак не мне!) Они будут радоваться и ликовать, восклицая «слава» и «осанна» Богу. Потом скажут: «Да, мы хотим, чтобы Москала, этот оправданный грешник, который был изменён благодатью Божией, жил с нами. Если его с нами не будет, нам будет его не хватать. Его место останется пустым. Мы хотим жить с ним всю Вечность». За мной навсегда будет закреплено место на небесах. Если я буду там, то только благодаря Ему, Его любви и благодати ко мне!

Пятая фаза: суд во время Второго Пришествия Христа

Второе Пришествие Христа представлено в Библии как выполнение приговора (executive judgment): Он придёт, чтобы, с одной стороны, даровать вечную жизнь тем, кто следует за Ним, а с другой стороны, осудить тех, кто сказал Ему “нет” (Мф. 16:27). 

Второе Пришествие Христа является высшим осуществлением библейской надежды – надеждой всех надежд. Иисус Христос придёт с вознаграждением, чтобы принести спасение всем истинно верующим в Бога (Откр. 22:12). Это будет окончательным освобождением верных детей Божьих из этого грешного мира (Ис. 25:9). Это станет временем выполнения решения суда, принятого во время нашей жизни и закреплённого во время суда подтверждения. Когда Иисус придёт, будет ясно, кто воскреснет для вечной жизни, а кто получит вечное осуждение и, в конечном итоге, смерть. Это осуждение и уничтожение живущих нечестивых (2 Фес. 1:6-10; 2:8). Суд во время Второго Пришествия Христа станет судом по реализации приговора

Во Время Второго Пришествия, все живущие будут судимы, но только верные верующие будут спасены. Также те, кто умер в Господе, будут воскрешены для вечной жизни (Иов 19:25-27; Дан. 12:2, 13; Ин. 5:39-40, 44; 11:25-26; Откр. 14:13).

Очень важно подчеркнуть, что во всех Своих судах, Бог очень внимательно относится к нашим решениям, мотивам, мыслям, отношению ко всему, направлению жизни и поведению. Он никогда не действует произвольно или под влиянием порыва, и не осуществляет суд частично и не имеет любимчиков. Его суды справедливы, основаны на истине. Он никогда не осуждает, не попытавшись перед этим спасти. Озеро огненное не было приготовлено для людей, а только для сатаны и его злых ангелов (Мф. 25:41). Если человек отказывается откликнуться на Божьи действия, направленные на его спасение (Ин. 16:9), ему придётся иметь дело с последствиями его или её решений – осуждением и вечной смертью. 

Бог благ во всякое время, даже тогда, когда приводит в исполнение Свой приговор. Смерть грешников не приносит Ему радости (Иез. 18:32; 33:11). Уничтожать – очень странное дело для Бога (Ис. 28:21). Но, как и в случае с библейским потопом (Быт. 6:11-13), так и во время Второго Пришествия Иисус придёт чтобы уничтожить тех, кто уничтожал землю (Откр. 11:18), так как нечестивые стали уничтожающей силой, агентами по истреблению жизни. Бог же всегда на стороне жизни, и Он должен будет прийти, как Великий Хирург, чтобы удалить раковую опухоль, разросшуюся в человечестве и во всей Вселенной, чтобы жизнь могла продолжаться – в том виде, в котором она была задумана изначально, прекрасная и наполненная радостью. Он придёт, чтобы уничтожить то, что уже было уничтожено человеческой испорченностью, грехом, злом, эгоизмом, упрямством, безразличием и гордостью. Настоящая полная жизнь может быть только там, где царят любовь, истина, справедливость, порядок, уважение, творчество, жертвенность и служение.

Если кто-то будет осуждён на смерть, то не потому, что этот человек – грешник, а потому что он не принял Иисуса Христа как Решение его/её проблемы греха, потому что этот человек отказался покориться влиянию Духа Святого и авторитету Его Слова. Единственным решением проблемы греха является Иисус Христос. Некоторые останутся в грехе, отказавшись от божественной помощи и предложения о спасении. Для таких упрямых, злых, безразличных, эгоистичных и/или гордых людей нет надежды (Ин. 16:9).

Шестая фаза: суд во время тысячелетнего царства

Эта фаза Божьего эсхатологического суда будет происходить во время тысячелетнего царства [47]. Спасённые будут взяты на небо во время Второго Пришествия Христа, в то время как нечестивые умрут от славы присутствия Иисуса (2 Фес. 1:6-10; 2Фес. 2:8; Откр. 19:21).

Ключевой библейский отрывок, в котором описывается суд – Откр. 20:1-6 [48].

Какова цель этого суда? В библейском тексте мы не находим много информации об этом суде, поэтому нам нужно воспользоваться дедуктивным методом и делать выводы исходя из более широкого контекста. Бог хочет, чтобы все Его дети были счастливы на протяжении всей Вечности, несмотря на то, что некоторых из тех, кого любили спасённые, там не будет. Бог откроет спасённым все Свои глубокие мысли и решения и объяснит им, что Он делал, чтобы спасти тех, кто навсегда погибнет, а также Он откроет их внутренние мотивы. Бог не пожалеет времени на то, чтобы объяснить спасённым, как эти люди на самом деле жили, что думали и чувствовали.

Этот суд станет подтверждением предыдущих Божьих решений, принятых во время жизни нечестивых и публично обнародованных на небесах во время суда подтверждения. То, что до этого было подтверждено на небесном суде перед небожителями, теперь увидят и спасённые. Каждый поймёт, почему в отношении их дела Бог принял негативное решение, ведь Божье решение в отношении их жизни было основано на их негативной позиции в отношении Бога. Эти люди отвергли крест – наивысшее откровение Божьей любви и единственное решение проблемы греховности.

Для спасённых, ответы на вопрос “почему Бог не мог допустить нераскаявшихся грешников на небеса и в Новый Иерусалим”, станут еще более глубоким откровением Его любви и справедливости. Они поймут, что Он не мог простить тех, кто не просил о прощении, или просил о нём лицемерно. Бог покажет, что эти люди отвергли Его спасительную благодать, которая ведёт к добрым делам и послушанию (Гал. 5:6; Матф. 7:21-23; 1 Кор. 7:19).

Все спасённые засвидетельствуют о Божией благости, любви и справедливости, несмотря на то, что их любимые люди будут осуждены на вечную смерть. В соответствии с его природой, этот суд может быть назван суд засвидетельствования, когда все спасённые призна́ют Божию справедливость и любовь в Его решении не допустить на небо тех, кто не посвятил свои жизни Богу [49], отказались откликнуться на Его действия по их спасению и продолжили упорствовать в своём деструктивном поведении. Также спасённые примут участие в суде над падшими ангелами и сатаной (Откр. 20:4; 1 Кор. 6:2-3; Матф. 19:28). Об этой судебной деятельности спасённых во время тысячелетнего царства в книге Откровение говорится мало. 

Тысячелетнее царство также будет временем исцеления и примирения. Представьте ситуацию, когда пророк Исаия встретится с Манассией, который казнил его. А что насчёт встречи Давида и Урии, чью жену Давид взял себе, заказав убийство своего верного солдата?

Во время этого суда засвидетельствования Бог будет признан правым: Он не прощал лишь тех, кто не просили о прощении. Они идентифицировали себя с грехом, и в своей гордости отказались смириться и просить Иисуса изменить их. В своём упрямстве и безразличии они восстали против Бога. Теперь все спасённые смогут увидеть, что Бог делал для тех, чьей судьбой станет вечная смерть. Бог не ошибается. Он не забудет ни одного самого малого, кто отдал свою жизнь Ему. Только те, кто не захотели сделать этого, теперь пожнут плоды решений. 

Седьмая фаза: Последний Суд

В адвентистской теологии, крест очень тесно связан с последним судом [50]. Во время этого последнего суда на земле в конце тысячелетнего царства, когда воскреснут нечестивые, они соберутся, чтобы совершить нападение на Бога и Его народ в Новом Иерусалиме (Откр. 20:7-10; 21:1-3), и крест Иисуса будет превознесён превыше престола Божьего. Сам Бог воссядет на величественном белом троне, и будет совершать суд над своим нераскаявшимся творением (Откр. 20:11-12) [51]. В свете креста будет показана история греха и спасения. Каждая стадия восстания против Бога, так же, как и Его прекрасный план спасения – от начала восстания сатаны на небесах, до величайшей жертвы Иисуса на кресте, и до окончательной победы при Втором Пришествии. Также, все нечестивые увидят свою жизнь в свете креста. Они увидят, что Бог делал для их спасения, сколько шансов они отвергли, как они в своей гордости и невежестве с презрением отказались от Его благодати. Их упрямство и безразличие будут представлены в своей подлинной сущности, и они увидят истинную природу своего восстания. 

После этого, Сатана, все падшие ангелы и все грешники признают, что Бог справедлив в Своём решении о них. И все падут пред Богом и возвестят Его праведность и любовь (Фил. 2:9-10; Рим. 3:4; Откр. 15:3-4). Тем не менее, после этого сатана будет зол на себя за то, что при наличии прямых доказательств, он признал Божью победу, и попытается отменить своё поражение. Он поведёт всех грешников в последнюю отчаянную атаку на святой город. Снова будет продемонстрирован их нечестивый характер. Даже самая лучшая информация о Боге, Его характере и действиях, не изменит этих существ. Они погрязли в беззаконии с головы до ног. Потому будет только один выход – уничтожить их. Сойдёт огонь с неба и навсегда покончит со злом, грехом и бунтом (Откр. 20:9-10).

Это будет суд уничтожения, окончательная, вечная, необратимая смерть. Для тех, кто отверг Иисуса как своего Спасителя, и упрямо отказывался изменить это решение, больше нет надежды. При своей жизни они только уничтожали. По Своей любви, Бог вынужден уничтожить тех, кто уничтожал. Природа этого суда – окончательное исполнение приговора. Это суд по исполнению приговора. Богу необходимо отреагировать на деструктивное поведение нераскаявшихся людей, злых ангелов и дьявола. Если бы Он не отреагировал, зло одержало бы победу, жизнь была бы в опасности и, в конечном счёте, уничтожена. Бог представлен в роли Хирурга. Грех, грешники и дьявол со своими ангелами будут истреблены, а земля – очищена от греха (Откр. 20:13-15).

После “удаления опухоли” – уничтожения того, что не подлежало исцелению, Он выступит в роли Воссоздающего жизнь. Последний суд полностью уничтожит вред, нанесённый грехом. Он сотворит Новое Небо и Новую Землю (Откр. 21-22) [52]. Спасение и жизнь будут гарантированы на всю вечность. Грех не появится больше никогда! Все разумные существа во Вселенной будут верно служить Богу из любви и благодарности, так как они познали истину Божию. 

Последняя стадия Божьего Вселенского суда будет по-настоящему вселенского масштаба. Огромная аудитория, состоящая из всех небожителей и всех искупленных, станет свидетелями того, что нечестивые всех поколений, все падшие ангелы и Сатана будут судимы, осуждены и уничтожены. Так Бог навсегда уничтожит все следы греха и зла. Любовь, мир, гармония, радость, справедливость, свобода, порядок и истина будут править теперь всю вечность. Теперь всегда каждое существо будет прославлять Бога, как Господа господствующих и Бога богов.

Бог будет оправдан, так как все увидят, что Он является Богом любви и справедливости (Откр. 19:2-3). Как следствие, Он имеет полное право уничтожить тех, кто восстал против Него. Бог никогда не уничтожает просто потому, что кто-то обратился против Него, что кто-то порвал с Ним связь. Он ни в коем случае не похож на сумасшедшего парня, который говорит девушке, которую он “любит”, но которая отказывается ответить ему взаимностью: “Люби меня, или я убью тебя”. Бог уничтожит только тех, кто уничтожал жизнь. Он не накажет нас за то, что мы сказали Ему “нет”, но реальность жизни такова: когда человек отворачивается от Бога, он начинает уничтожать всё, что существует ценного, прекрасного, позитивного и хорошего.

Библейский суд является не антропоцентричным, а теоцентричным. В первую очередь дело не в нас и в нашем спасении, но в самооткровении Бога, того, Кем Он является! Перед лицом всей Вселенной его обвинили в несправедливости, в том, что Он неправ. Но благодаря Своему открытому стилю правления Он ясно показывает, что является Богом любви и справедливости. Он никого не выгораживает, Он не своеволен, но милостив и ценит истину. Его суды открыты, чтобы каждый мог увидеть красоту Его решений, Его справедливое отношение к каждому отдельному человеку, к греху, и испорченность тех, кто ассоциирует себя со злом, и сознательно остаются в грехе. 

Красота Божией благой вести о суде привлекает людей к Богу. Теология Божьего суда является максимальным откровением и проявлением Его любви, истины и справедливости (Откр. 15:2-4; Фил. 2:10-11; Рим. 3:4; Пс. 50:6). Божие правление открыто. Божьи пути признаны праведными и истинными. Бог справедлив, когда оправдывает грешников, которые приняли Его и доверяют Ему, как Своему личному Спасителю. В том, как Бог решает проблему греха, грешников, Сатаны и падших ангелов, и как Он спасает тех, кто взращивает веру в Него, еще глубже проявляется Его характер. Так появляется гарантия спасения и безопасности Вселенной на всю Вечность.

Над Богом никогда не будет производиться суд – в том смысле, что Он не предстанет перед судом. Никто не имеет достаточных полномочий, чтобы привлечь Его к ответу перед судом, к тому же вне Его не существует стандарта, в соответствии с которым Он мог бы быть судим (см. прекрасные мысли Эдварда Зинке в E. Edward Zinke and Roland R. Hegstad, The Certainty of the Second Coming [Hagerstown: Review and Herald, 2000], 81 – 89.) Он просто демонстрирует красоту и последовательность Своего характера. В Своей любви Он открывает всё, что Он делает, и приглашает всех самим вникнуть в Его суды, чтобы каждый проанализировал Его действия в отношении греха, падших ангелов и сатаны, и осознал, что Он есть Бог любви, справедливости, мира, истины, порядка и свободы. Именно поэтому все небожители будут счастливы служить Богу всю вечность, и ни одно разумное существо уже не подумает восстать против такого невероятного Бога. Теперь Бог воссоздаст всё, что изуродовал грех. Схема очевидна: творение, деградация творения, новое творение.

Божье правление является открытым. Он ничего не скрывает. Он хочет, чтобы разумные существа во всей Вселенной добровольно следовали за Ним, потому что знают, каков Он. Они любят Его, потому что могут доверять Ему.

Подводя итог, хочу заметить, что искренний верующий в Иисуса видит в божественном суде совершенное Евангелие, которое открывается в несколько этапов:

  • Бог даёт нам поучения через «мини-суды» прошлого, чтобы мы могли знать, что Он на самом деле является Богом благодати, любви, справедливости, истины и порядка, а также Гарантом свободы, что Он любит людей, но ненавидит грех, что мы ответственны за свои действия, и что действия имеют последствия (педагогический/типологический суд);
  • Потом Иисус Христос умер за нас, взял на Себя наши грехи, прошёл через суд осуждения, чтобы мы могли жить и никогда не были приговорены к вечной смерти (центральный Вселенский суд на кресте);
  • Иисус применяет то, что Он совершил на кресте к нашему сегодняшнему жизненному опыту. Он оправдывает и изменяет нас Своей удивительной благодатью, Своим Словом и Духом. Он даёт нам жизнь вечную, Свой мир, радость, и полную уверенность в спасении, и Он садит нас рядом с Собой на небесах на Своём троне («суд решения» в течение нашей жизни);
  • Иисус является нашим истинным Свидетелем и Ходатаем. Легально и открыто закрепляет за нами место на Небесах, подтверждая перед всей Вселенной, что мы по-настоящему приняли Его праведность (оправдание является основой спасения), развивали отношения с Ним и что мы подходим (освящение является плодом спасения) благодаря Его преобразующей благодати, Слову, и Духу, чтобы быть принятыми в небесную семью, чтобы наслаждаться жизнью на протяжении всей Вечности (суд подтверждения перед Вторым Пришествием).
  • Иисус Христос лично придёт на землю за Своими верными последователями во время Своего Второго Пришествия, чтобы дать им вечную жизнь, осязаемо даровать им то, что они надеялись получить (суд по реализации приговора во время Второго Пришествия Христа);
  • Иисус Христос будет объяснять спасённым ход принятия решений, чтобы помочь им понять Свои суды и справиться с утратой их любимых навеки. Он обеспечит время для исцеления их сердец (суд засвидетельствования во время Тысячелетнего Царства);
  • В конечном итоге, Сам Бог навсегда истребит зло: Сатану, злых ангелов, нечестивых и грех, чтобы воцарились только любовь, мир и гармония. Он как Творец создаст для Своего народа Новую Землю и Новое Небо. Спасённые смогут насладиться по-настоящему значимой жизнью, которая будет обеспечена на всю Вечность (последний суд по осуществлению приговора).

Этот Вселенский Божий суд, состоящий из семи этапов, полностью понятен, его невозможно улучшить. Это – совершенное Евангелие, ведь наш Бог – совершенный Бог. Он желает самого лучшего для нас. Когда мы во Христе, мы имеем всё это, и даже больше. В наших умах создаётся прекраснейшая картина любящего, милостивого, святого, справедливого и истинного Бога! Он – Победитель. Он держит всё под контролем. Он любит нас больше, чем мы можем понять. Нет подобного Ему. Он – Господь господствующих и Царь царей. Ему Единому принадлежит слава!

Библейское учение о божественном суде является Евангелием, очень доброй вестью о нашем неимоверном и дивном Боге. Суд – это не то, чего нужно бояться. Это не палка, чтобы бить нас, пугать или заставлять быть хорошими и достойно себя вести. Это весть надежды, которая даёт нам уверенность в спасении. Она помогает нам отвести взгляд от себя и сосредоточить его на Боге. Она рисует яркую картину о Боге, Который за нас, всегда делает всё возможное, чтобы спасти нас, освобождает нас от наших врагов, и оправдывает нас пред лицом всей Вселенной. Суд не лишает нас уверенности, но несёт настоящую радость жизни. Он представляет Судию всей Вселенной как нашего личного Создателя, Спасителя и Друга, Который желает нам самого лучшего, Который делает всё возможное, чтобы мы обрели спасение (Ин. 14:1-3; 17:1-3). Он живёт на небе, и Он на нашей стороне! “Если Бог за нас, кто против нас?” (Рим. 8:31).

В свете таких прекрасных новостей о суде, я не могу не подытожить молитвой: “Восстань, Боже, суди землю” (Пс. 81:8)! “Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи: ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!” (Пс. 7:10).

“…Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь” (Иер. 9:24) Так как мы имеем такого прекрасного Бога, мы можем иметь полную уверенность в спасении. Апостол Иоанн провозглашает: “Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его”. (1Ин. 2:28), и еще: “Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он” (1Ин. 4:17). Это настоящее Евангелие в свете божественного суда!

Иржи Москала, доцент в области экзегезы Ветхого Завета и теологии

Список использованной литературы и примечания:

  1. Клаус Вестерманн, Бытие 1–11: Комментарий (Minneapolis, Augsburg, 1984), 254: «Цель сцены судебного разбирательства в том, чтобы ясно показать первым мужчине и женщине, что они сделали».
  2. Благодать была явлена, так как первая пара не умерла в тот день, когда вкусила запретный плод, как было обещал Бог (Быт. 2:16-17; 3:9), и было дано самое первое Евангелие с обещанием о «Семени жены» и победе над Змеем (Быт. 3:15). См. Afolarim Olutunde Ojewole, “Семя в Бытие 3:15: екзегезное и интертекстуальное исследование» (кандидатская диссертация Ph.D., университет им. Эндрюса, 2002). Справедливость проявилась в том, что они были изгнаны из Эдемского сада (Быт. 3:24) и позднее умерли (Быт. 5:5).

Самый первый вопрос Бога: «Где ты?» имел несколько целей. Это было приглашением Благодати к диалогу, помощью в осознании того, на каком уровне они находились в отношениях с Богом (вместо того, чтобы наслаждаться Его присутствием, они боялись Его и прятались), и в конечном счёте это было призывом к ответственности за их греховные действия.

  1. Ричард М. Дэвидсон, «Потоп», Евангелический Словарь Библейской Теологии, под ред. Вальтера А Элвелла (Grand Rapids: Baker, 1996), 261 – 263; Гордон Дж. Венхам, Бытие 1 – 15, Библейский Комментарий Слово (Waco: Word, 1987), 155 – 166.
  2. Книга Судей названа на еврейском shophtim, производное от корня shapat, «судить». Еврейское имя «Даниил» означает «Бог – мой Судия». В каком-то смысле мы все носим это символичное имя, так как Бог является Судией всех нас. В книге Откровение, седьмая церковь названа «Лаодикией» (Откр. 3:14-22), что означает «народ суда».
  3. Ranko Stefanovic, Книга Откровение (Berrien Springs: Andrews UP, 2002), 31, 365 – 367, 523 – 572; Craig S. Keener, Revelation, The NIV Application Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 44 – 46, 372 – 482; Robert H. Mounce, Книга Откровение, Новый Международный Комментарий к Новому Завету (Grand Rapids: Eerdmands, 1977), 271 – 367.
  4. Richard M. Davidson, «Сатанинская клевета на небесах», Perspective Digest 1/1 (1996): 31 – 34.
  5. См. Jose M. Bertoluci, “The Son of the Morning and the Guardian Cherub in the Context of the Controversy Between Good and Evil” (Th.D. Dissertation, Andrews University, 1985); Gregory A. Boyd God at War: The Bible and Spiritual Conflict (Downers Grove: InterVarsity, 1997); ibid., Satan and the Problem of Evil: Constructing a Trinitarian Warfare Theodicy (Downers Grove: InterVarsity, 2001); Christian Breuninger, “Where Angels Fear to Thread: Appraising the Current Fascination with Spiritual Warfare”, Covenant Quarterly 53 (1995): 37-43; Peggy Day, An Adversary in Heaven: Satan in the Hebrew Bible, Harvard Semitic Monographs 43 (Atlanta: Scholars, 1988); Stephen T. Davis, Encountering Evil: Live Options in Theodicy, new ed. (Louisville: Westminster John Knox, 2001); Tremper Longman and Daniel G. Reid, God is a Warrior. Studies in Old Testament Biblical Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1995).
  6. Эти два совершенно необходимых аспекта суда практикуются с самого начала Божественного откровения. Например: 1) в истории о грехопадении Адама, Бог предъявляет обвинение, но также спасает и обещает послать Семя жены; 2) в истории о потопе, зло порицается и уничтожается, но Ной спасается (внимание фокусируется на Божией благодати и на том, что Бог помнит о Ное); 3) в истории о Вавилонской башне, люди рассеиваются, но Бог решает продолжать осуществление Своих планов через Авраама, и т.д. Касательно позитивного аспекта суда в примирении и оправдании, см. Ханс К. ЛаРонделле, Христос – наше спасение: Что Бог делает для нас и в нас (Mountain View: Pacific Press, 1980); Заверение в спасении (Nampa: Pacific Press, 1999); Edward Heppenstall, Salvation Unlimited (Washington: Review and Herald, 1974).
  7. См. F. Brown, S. Driver, and C. Briggs, The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody: Hendrickson, 1996), 192, 936, 1047; William L. Holladay, ed., A Concise Hebrew and Aramic Lexicon of the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 70, 338, 380. В еврейском языке используется три ключевых слова со значением «суд» – mishpat, din и rib; в Новом Завете в отношении понятия «суд» также используется три основных слова – krisis, krino и krima.
  8. Каждый раз, когда грешники оправдываются, провозглашаются праведными перед Богом, они проходят через Божий суд (Рим. 3:21-26). Целая библейская книга Судей говорит о том, что роль судей является позитивной: освободить Божий народ от их врагов, защищать, заботиться, оправдывать. См. также Пс. 36:38-39.
  9. В этой статье я использую перевод New International Version.
  10. Судить в смысле «обвинять, наказывать и/или уничтожать» является вторичным значением этого слова. Тем не менее, в некоторых библейских отрывках, подчёркивается именно вариант значения «обвинять», на который возлагается первичная функция (например, Пс. 142:2; Ин. 5:29; Рим. 2:16; Евр. 13:4).
  11. См., например, Gerhard F. Hasel, “Divine Judgement”, Handbook of Seventh-day Adventist Theology, под ред. Raoul Dederen (Hagerstown: Review and Herald, 2000), 815 – 856; Mark Finley, Studying Together: A Ready-reference Bible Handbook, rev. ed. (Fallbrook: Hart Research Center, 1995), 21-22; Richard Rice, Reign of God: An Introduction to Christian Theology from a Seventh-day Adventist Perspective, 2nd ed. (Berrien Springs: Andrews UP, 1997), 328 – 346.

В христианской литературе можно обнаружить две крайние позиции: 1) всё, что касается суда, было совершено на Кресте; 2) Божьи эсхатологические суды представляются очень отдалёнными с перспективы Креста. Эти односторонние позиции искажают целостную картину библейского учения.

  1. Необходимо подчеркнуть, что ключевое значение спасения в Иисусе, совершённого на кресте является доминантным и очень важным концептом в адвентистской теологии. Иисус Христос рассматривается как наш Адвокат или Заступник на суде; но упрощённые представления о суде сбивают некоторых с толку, мешая им ясно увидеть настоящее значение всего концепта суда – а именно, соединение Креста и суда воедино.

Чтобы соприкоснуться с красотой объяснения того, как мы спасаемся на Божьем суде через Иисуса Христа, см., например, LaRondelle, Assurance of Salvation, 93 – 101; Morris L. Venden, Never Without an Intercessor: The Good News About the Judgment (Boise: Pacific Press, 1996); Edward Heppenstall, Our High Priest: Jesus Christ in the Heavenly Sanctuary (Washington: Review and Herald, 1972), 33 – 76; Frank B. Holdbrook, The Atoning Priesthood of Jesus Christ (Berrien Springs: Adventist Theological Society Publications, 1996); Ivan T. Blazen, “Justification and Judgment – 3: Judgment and Assurance”, Adventist Review, 7 January 1988, 18 – 20; idem, “The Good News of Yom Kippur”, JATS 2/2 (1991): 4-27, – он связывает Крест с судом перед Вторым Пришествием Христа.

  1. Эти три фазы Божьего эсхатологического суда будут рассмотрены ниже: 1) суд перед Вторым Пришествием Христа; 2) суд во время Тысячелетнего Царства, который будет происходить после Второго Пришествия Христа; 3) последний суд, который будет происходить в конце Тысячелетнего Царства.
  2. George Eldon Ladd, The Presence of the Future: The Eschatology of Biblical Realism (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), то же самое в The Last Things (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 47 – 48; Oscar Cullmann, Christ and Time, rev. ed., trans. Floyd V. Filson (London: SCM, 1962).
  3. В адвентистской теологии этот момент был очень ясно заявлен Э. Уайт, когда она писала: «Жертва Христа, принесенная ради искупления наших грехов, является великой истиной, вокруг которой находят свое место все остальные истины. Для того, чтобы правильно понять и по достоинству оценить каждую истину Библии – от Бытия до Откровения, – ее нужно изучить в свете, который струится с Голгофского креста. Я представляю вашему вниманию величественный, грандиозный памятник милости и духовного возрождения, спасения и искупления – Сына Божьего, вознесенного на крест. Это должно быть основанием каждого выступления наших служителей.» (Служители Евангелия [Washington: Review and Herald, 1915], 315). И еще: «Из всех тех, кто считают себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром.» (Gospel Workers, 156). См. также Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington: Review and Herald, 1956), 5:1137-1138; Ellen G. White, Acts of the Apostles (Mountain View: Pacific Press, 1911), 560.
  4. Моя основная предпосылка в том, что теология всегда должна основываться на надёжном основании экзегетики. Я использовал множество стоящих теологических и экзегетических трудов, таких как : Hasel, “Divine Judgment”, 815 – 856; William H. Shea, Selected Studies and Prophetic Interpretation, Daniel and Revelation Committee Series, vol. I (Washington, Review and Herald, 1982), idem, Daniel 1 – 7: Prophecy as History, The Abundant Life Bible Amplifier Series (Boise: Pacific Press, 1996); idem, Daniel 7 – 12: Prophecies of the End of the Time, The Abundant Life Bible Amplifier Series (Boise: Pacific Press, 1996); Jacques B. Doukhan, Daniel: The Vision of the End (Berrien Springs: Andrews UP, 1987); idem, Secrets of Daniel: Wisdom and Dreams of a Jewish Prince in Exile (Hagerstown: Review and Herald, 2000); John Paulien, What the Bible Says About the End-Time (Hagerstown: Review and Herald, 1994); Frank B. Holbrook, ed., Symposium on Daniel, Daniel and Revelation Committee Series, vol. 2 (Washington: General Conference Biblical Research Institute, 1986); idem, 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy, Daniel and Revelation Committee Series, vol. 3 (Washington: General Conference Biblical Research Institute, 1986); idem, The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Theological, and Historical Studies, abr. ed. (Silver Spring: General Conference Biblical Research Institute, 1989); C. Mervyn Maxwell, God Cares: The Message of Daniel (Mountain View: Pacific Press, 1981); idem, God Cares: The Message of Revelation (Boiso: Pacific Press, 1985).
  5. См. таблицу в конце этой статьи.

Я использовал некоторые термины Джона Паулина в отношении трёх судов, которые он упоминает в своём комментарии на евангелие от Иоанна. Он говорит о 1) суде на кресте; 2) суде в проповеди евангелия; 3) суде в конце времени. Интересно отметить, что он не называет эти суды эсхатологическими. См. Jon Paulien, John: Jesus Gives Life to a New Generation, The Abundant Life Bible Amplifier (Boise: Pacific Press, 1995). 125 – 127.

  1. Я не использую понятие «диспенсация» в том смысле, в котором его используют диспенсационалисты; разные диспенсации не соответствуют разным способам спасения. Цель этого разграничения – поместить Крест в центре истории спасения.
  2. Очевидно противоречие этого утверждения с существованием доэсхатологической эпохи, и его можно объяснить только в том смысле, что доэсхатологические суды являются событиями эпохи «до Креста», а в библейском понимании именно Крест Иисуса стал началом отсчёта эсхатологического времени.
  3. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 441 – 443.
  4. Clifford Goldstein, False Balances: The Truth About Judgment, the Sanctuary, and Your Salvation (Boise: Pacific Press, 1992), 39 – 44.
  5. Касательно типологии и типологических структур, см. Richard M. Davidson, Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical Typos Structures (Berrien Springs, Andrews UP, 1981); idem, “Typology and the Levitical System – 1”, Ministry, February 1984, 16 – 19, 30; idem, “Typology and the Levitical System – 2”, Ministry, April 1984, 10 – 13.
  6. См. также 1 Петр. 1:20: Он /Христос, как непорочный и чистый Агнец/ был предназначен еще прежде создания мира
  7. Подвиг на кресте в ракурсе Божьей деятельности по спасению человечества был ожидаемым событием. Это воспринималось, как реальность, так, будто это уже произошло и спасение было совершено. Тот факт, что Иисус одержит на кресте победу, не поддавался сомнению. Несколько примеров: в истории о потопе, Ной получил благодать; после строительства Вавилонской башни Авраам был призван для того, чтобы быть Божьим свидетелем в этом мире. Моисей был Божьим инструментом спасения в ситуации суда (Исх. 32:30-32) и т.п. Эти суды, которые произошли до смерти Иисуса являются доэсхатологическими только в том смысле, что началом эсхатологического времени стало первое пришествие Иисуса.
  8. Например: суд над Адамом и Евой – после того, как они согрешили, они были изгнаны из Эдемского сада (Быт. 3), суд над Каином (Быт. 4), Потоп (Быт. 6-9), строительство Вавилонской башни (Быт. 11), уничтожение Содома и Гоморры (Быт. 19), десять казней и суд над египетскими богами (Исх. 7-12), восстание Корея (Числ. 16) и т.д.
  9. Не существует двух способов обрести спасение – одного для людей живших во времена Ветхого Завета, и второго – для кающихся грешников во времена Нового Завета. Есть только один Спаситель, Иисус Христос, Который вчера, сегодня и завтра – Тот же (Евр. 13:8). Во времена Ветхого Завета люди спасались благодаря кресту (ожиданием того, что произойдет в будущем), в Новом Завете люди тоже спасаются благодаря кресту, с той лишь разницей, что это спасительное действие Бога уже совершено.
  10. Этот же принцип остаётся и в конкретных судах эпохи «после креста». Подходящие примеры – история Анании и Сапфиры (Деян. 5:1-11) и Ирода (Деян. 12:21-24).
  11. О значении смерти Иисуса, как искупительной и заместительной жертвы, особенно см. Raoul Dederen, “Christ’s Atoning Ministry on the Cross”, Ministry Insert, January 1976, 3C – 30C; Leon Morris, Glory on the Cross: A Study in Atonement (Grand Rapids: Baker, 1966); idem, The Apostolic Preaching of the Cross, 3rd ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965); idem, The Atonement: Its Meaning and Significance (Downers Grove: Inter-Varsity, 1986); Alister E. McGrath, The Mystery of the Cross (Grand Rapids: Zondervan, 1988); H.D. McDonald, The Atonement of the Death of Christ (Grand Rapids: Baker, 1985).
  12. Walter C. Kaiser, Jr., The Messiah in the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 36-42; Ojewole.
  13. Gustaf Aulen, Christus Victor: A Historical Study of the Three Main Types of the Idea of the Atonement (New York: Macmillan, 1969).
  14. Следует подчеркнуть, что через этот суд проходили и люди, жившие до Креста (от Адама и далее), так как и им нужно было принимать решения за Бога или против Него. В данном смысле этот «суд решения» относится к двум временным периодам – «после креста» так и «до креста». Я отношу этот вид суда к периоду «после креста» только лишь в педагогических целях, чтобы упростить последовательность разных видов суда из перспективы первого прихода Христа. Тем не менее, изложенные принципы применимы к обоим временным периодам.
  15. Под Евангелием я подразумеваю не только узкое понимание жизни и смерти Иисуса, хотя оно и является существенной и центральной частью Евангелия. Я говорю о Евангелии в его целостности, открытом в целостности Священного Писания, где Бог представлен, как наш Создатель, Судья, Искупитель, Автор Закона, Господин, Заступник, Друг, Восстановитель и т.д. Евангелие от создания мира и грехопадения до нового творения, от Евангелия согласно Моисею до Евангелия согласно Апокалипсису. Евангелие – это выражение Божьего истинного характера, это Его деяния открытые в каждой книге Библии и в полнейшей мере явленные жизни, служении и смерти Иисуса Христа. Он был Живым Евангелием! Но мы можем познавать Его только через написанное Евангелие всей Библии.
  16. Окончание фразы Иисуса: «слушающий Слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит» в переводе New International Version буквально звучит «не будет осуждён». Оба перевода возможны и правильны. Греческое словосочетание, которое тут используется krisin ouk erchetai, соотносимо с обоими толкованиями и оба они имеют смысл, но под разным углом зрения. Фраза Иисуса «не будет осуждён» означает, что верующий не будет осуждён на божественном суде в конце времени (во время «утвердительного суда») так как такой человек принял Слово Иисуса и последовал за Ним; в первом случае, это значит, что такой человек не будет принимать участие в Последнем Суде, так как его невиновность будет подтверждена Иисусом на «утвердительном суде» и он будет воскрешен во время Второго Пришествия Христа и будет жить вечно! Детальнее – см. ниже.
  17. Самое лучшее объяснение чуда прощения и спасения на Божьем суде находится в книге Путь ко Христу (Boise, Pacific Press, n.d., reprint 1892), Э. Г. Уайт: «Если вы отдаёте себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, несмотря на все свои грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам и приобретаете характер Христа. Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили» (62)
  18. См. Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 58-62, 168 – 169, 232 – 233, 371 – 373.
  19. См. также Евр. 8:1-2; 4:26; 9:11-12; 6:19-20; 10:19-25; 12:22-24.
  20. George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids, Eerdmans, 1974), 441-3.
  21. Richard M. Davidson, “Cloud, Cloud of the Lord”, Evangelical Dictionary of Biblical Theology, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1996), 102-103.
  22. Последовательность событий в Дан. 7 очень ясна: после четвёртого царства (Рим) следует: 1) преследование святых (7-8, 21, 23-25); 2) потом суд на небесах (9-12, 22а, 26); и 3) царство Божие (13-14, 22b, 27). В этой главе данная последовательность повторяется целых три раза.
  23. Очень часто, когда в Новом Завете говорится о Божьих судах, там нет разделения между последними фазами Божьего Вселенского суда. В некоторых библейских отрывках на тему суда, эти фазы смешиваются воедино и выглядят как одно событие. Только через более углублённое изучение непосредственного контекста, а часто и более широкого контекста Писания, проливается свет на те детали, которые помогают читателю понять более конкретные временные рамки определённого суда.

Подобным образом в Ветхом Завете первый и второй приход Христа упоминаются вместе в одном отрывке, не акцентируя внимание на том, что, по сути, речь идёт о двух разных событиях (например, Ис. 11:1-9; 52:12-15). Можно привести следующую аналогию: когда человек разглядывает созвездие Орион невооружённым глазом, у него может сложиться впечатление, что все звёзды в этом созвездии находятся примерно на одинаковом расстоянии от Земли. Но когда человек берёт телескоп, чтобы рассмотреть созвездие Орион, он видит, что между звёздами, которые казались расположенными рядом друг с другом, находятся огромные расстояния, да и расстояния между разными звёздами и Землёй очень разнятся. 

  1. Для детального экзегетического и теологического изучения суда перед Вторым Пришествием Христа, см. Hasel, “Divine Judgment”, 833 – 846; Shea, Daniel 7-12, 85 – 166; Richard M. Davidson, “The Meaning of Nisdaq in Daniel 8:14,” JATS 7/1 (Spring 1996): 107 – 129; Norman Gulley, Christ is Coming! A Christ-centered Approach to Last-Day Events (Hagerstown: Review and Herald, 1998), 410 – 437.

Важно производить различие между эсхатологическим временем в общем, берущим начало с первого прихода Иисуса и особенным пророческим временем конца, берущим начало в 1978 и 1844 гг в соответствии с исторической школой истолкования пророчеств (Дан. 7–9). Для истолкования этого пророческого эсхатологического времени и хронологического аспекта суда, особенно см. следующие исследования: Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, 67 – 171; Doukhan, Secrets of Daniel, 100 – 156; idem, Daniel: The Vision of the End, 11 – 44, 153; Richard M. Davidson, “In Confirmation of the Sanctuary Message”, JATS 2/1 (1991): 93 – 114.  См. также соответствующую по теме диссертацию Gerhard Pfandl, The Time of the End in the Book of Daniel, Adventist Theological Society Dissertation Series, vol. 2 (Berrien Springs: Adventist Theological Society, 1992), 272, 314, 317.

  1. Ivan T. Blazen, “Justification and Judgment”, в 70 Weeks, Leviticus, Nature of Prophecy, ed. Frank B. Holbrook (Washington: General Conference Biblical Research Institute, 1986), 339 – 388; idem, “Justification and Judgment – 1: Justification by Faith and Judgment According to Works”, Adventist Review, 28 July 1983, 4 – 6; idem, “Justification and Judgment – 6: Pre-advent Judgment and John’s Judgment”, Adventist Review, 25 August 1983, 9 – 12; Heppenstall, Our High Priest, 131 – 140.
  2. В Дан. 8-9 говорится о малом роге – силе антихриста, которая возомнила себя Богом, попыталась изменить Божий Закон, попирала Божью истину и преследовала верных Божьих последователей, – она осуждена и приговорена к смерти (см. Дан. 7:11,26 и Дан. 8:25). Для изучения всех деталей этой фазы Божьего суда, особенно см. Hasel, “Divine Judgment”, 840 – 842.
  3. Существует много уместных для упоминания исследований о Втором Пришествии Христа. См. особенно Millard J. Erickson: Christian Theology, unabridged ed., 3 volumes in one (Grand Rapids: Baker, 1983 – 5), 1185 – 1204; V. Norskov Olsen, ed., The Advent Hope in Scripture and History (Washington: Review and Herald, 1987); Sakae Kubo, God Meets Man: A Theology of the Sabbath and Second Advent (Nashville: Southern, 1978); Samuele Bacchiocchi, The Advent Hope for Human Hopelessness (Berrien Springs: Biblical Perspectives, 1986).
  4. Для изучения разных точек зрения о Тысячелетнем Царстве, см. Hans K. LaRondelle, “The One Thousand Years of Revelation 20”, Ministry (September 1982), 12 – 16; idem, “The Millennium: Its Old Testament Roots”, Ministry (November 1982), 10 – 12; idem, “The Millennium: A Revelation of God’s Character”, Ministry (January 1983), 7 – 9; Robert G. Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views (Downers Grove: Inter-Varsity, 1979); Millard J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology: A Study of the Millennium (Grand Rapids: Baker, 1977); Stanley J. Grenz, The Millennium Maze (Downers Grove: Inter Varsity, 1992).
  5. Для более глубокого понимания этого экзегетического отрывка, см. Peter M. van Bemmelen, “The Millennium and the Judgment”, JATS 8/1-2 (1997): 150 – 160; Joel Badina, “The Millennium”, in Symposium on Revelation-Book II, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring: General Conference Biblical Research Institute, 1992), 225 – 242; C. Mervyn Maxwell, God Cares: The Message of Revelation, 494 – 500; Stefanovic , 561 – 567; Gulley, 438 – 457; Ekkehardt Mueller, “Microstructural Analysis of Revelation 20”, Andrews University Seminary Studies 37/2 (1999): 227 – 255.
  6. О том, как люди спасаются во время суда, см. Clifford Goldstein, Graffiti in the Holy of Holies (Nampa: Pacific Press, 2003), 115 – 142; Morris Venden, Good News and Bad News About the Judgment (Mountain View: Pacific Press, 1982); Gulley, 458 – 461; LaRondelle, Assurance of Salvation.
  7. Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan: The Conflict of the Ages in the Christian Dispensation (Mountain View: Pacific Press, 1950), 666.
  8. Что касается последнего суда, см. Stefanovic, 568 – 572; John Lawson, Introduction to Christian Doctrine (Grand Rapids: Francis Asbury, 1980), 264 – 270; L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1979, reprint), 728 – 735; Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 1140 – 1157; Erickson, 1200 – 1241.
  9. Grudem, 1158 – 1167; Stefanovic, 573 – 613.
image_pdfimage_print

Святе Писання
Святе Писання, що складається зі Старого та Нового Завітів, є Словом Божим письмово переданим по Божественному натхненню через святих людей Божих, які виголошували й писали його по спонуканню Святого Духа. За допомогою цього Слова Бог передав людству необхідні для спасіння знання. Біблія має безперечний авторитет і представляє непогрішиме відкриття Його волі. Вона є мірилом характеру і критерієм досвіду, вичерпним викладом доктрин і достовірним повідомленням про дії Бога в історії нашого світу.
Пс. 118:105; Прип. 30:5, 6; Іс. 8:20; Ів. 17:17; 1 Фес. 2:13; 2 Тим. 3:16, 17; Євр. 4:12;
2 Пет. 1:20, 21
Трійця
Бог єдиний. Отець, Син і Святий Дух – єдність трьох довічних Особистостей. Бог безсмертний, всемогутній, всезнаючий, всюдисущий та понад усе. Він безмежний і вище людського розуміння, однак Його можна пізнати за допомого Його відкриття про Самого Себе. Бог, Який є любов, навіки гідний поклоніння, честі і служіння всього творіння.
Бут. 1:26; Повт. 6:4; Іс. 6:8; Мф. 28:19; Ів. 3:16; 2 Кор. 1:21, 22; 13:14; Єф. 4:4-6;
1 Пет. 1:2
Бог Отець
Бог Вічний Отець є Творець, Першопричина, Вседержитель і Незалежний Правитель всього творіння.

Він справедливий і святий, милостивий і добрий, повільний на гнів і сповнений постійної любові та вірності.

Якості та сили, що проявилися в Сині та Святому Дусі також є якостями та силами Отця.
Бут. 1:1; Повт. 4:35; Пс. 109:1, 4; Ів. 3:16; 14:9; 1 Кор. 15:28; 1 Тим. 1:17; 1 Ів. 4:8; Об'яв. 4:11
Бог Син
Бог Вічний Син з’явився втіленим в Ісусі Христі. Через Нього все було створено, дякуючи Йому був відкритий характер Бога, завдяки Йому здійснилося спасіння людства і через Нього відбувається суд над нашим світом. Будучи навіки істинним Богом, Він став також справжньою людиною, Ісусом Христом. Він був зачатий Святим Духом і народжений дівою Марією. Він жив і переносив спокуси як людина, проте явив Собою досконалий приклад праведності і любові Божої. Вчинені Ним чудеса були проявом сили Божої і свідченням того, що Він був дійсно Богом – обіцяним Месією. Він добровільно постраждав і помер на хресті за наші гріхи, зайнявши наше місце. Воскрешений з мертвих, Він вознісся на небо, щоб заради нас здійснювати служіння в небесному святилищі. Він знову прийде в цей світ у славі для остаточного визволення Свого народу і для того, щоб відновити все знову.
Іс. 53:4-6; Дан. 9:25-27; Лк. 1:35; Ів. 1:1-3, 14; 5:22; 10:30; 14:1-3, 9, 13; Рим. 6:23;
1 Кор. 15:3, 4; 2 Кор. 3:18; 5:17-19; Флп. 2:5-11; Кол. 1:15-19; Євр. 2:9-18; 8:1, 2
Бог Дух Святий
Бог Вічний Дух Святий діяв разом з Отцем і Сином при створенні, втіленні та спокуті. Він – така ж Особистість, як Отець і Син. Він надихав письменників Біблії. Він наповнив силою життя Христа. Він привертає і переконує людей; і тих, хто відгукується, Він оновлює і відтворює в них образ Божий. Посланий Отцем і Сином, щоб завжди бути з Його дітьми, Він наділяє Церкву духовними дарами, дає їй силу в її свідоцтві про Христа і в згоді зі Святим Писанням наставляє її на всяку істину.
Бут. 1:1, 2; 2 Цар. 23:2; Пс. 50:12; Іс. 61:1; Лк. 1:35; 4:18; Ів. 14:16-18, 26; 15:26;
16:7-13; Дії 1:8; 5:3; 10:38; Рим. 5:5; 1 Кор. 12:7-11; 2 Кор. 3:18; 2 Пет. 1:21
Створення світу
Бог в Писанні достовірно представив хронологію Своєї творчої діяльності. Протягом недавніх шести днів творіння Господь створив «небо і землю, море і все, що в них», а сьомого дня «спочив». Таким чином, Господь встановив Суботу як вічний пам’ятник Його праці, здійсненої і завершеної протягом шести буквальних днів, які разом з Суботою утворили той тиждень, що нам відомий сьогодні. Перші чоловік і жінка були створені за образом Божим, як вінець творіння, отримавши право володіння світом і обов’язок піклуватися про нього. Світ, при завершенні свого створення, як сказано в Біблії, був «вельми добрий», і його досконалість проголошувала славу Божу.
Бут. 1-2, 5, 11; Вих. 20:8-11; Пс. 18:2-7; 32:6, 9; 103; Іс. 45:12; Дії. 17:24; Кол. 1:16; Євр. 1:2; 11:3; Об'яв. 10:6; 14:7
Природа людини
Чоловік і жінка були створені за образом і подобою Божою як істоти, наділені індивідуальністю, силою і свободою мислити і діяти. Людина, за задумом Божим, – це нерозривна єдність тіла, душі і духу. Але хоча люди і були створені як вільні істоти, їх життя залежало від Бога. Однак, не послухавши Бога, наші прабатьки таким чином відмовилися визнати свою залежність від Нього і втратили своє високе положення. Образ Божий в них спотворився, і вони стали схильні до смерті. Їхні нащадки успадковують гріховну природу з усіма витікаючими з цього наслідками. Вони народжуються зі слабкостями і схильностями до зла. Але Бог у Христі примирив із Собою світ і Духом Своїм відновлює в смертних, що каються образ Творця. Створені для слави Божої, ми покликані любити Його, один одного і світ, що оточує нас.
Бут. 1:26-28; 2:7, 15; 3; Пс. 8:5-9; 50:6, 11; 57:4; Єрем. 17:9; Дії. 17:24-28; Рим. 5:12-17; 2 Кор. 5:19, 20; Єф. 2:3; 1 Фес. 5:23; 1 Ів. 3:4; 4:7, 8, 11, 20
Велика боротьба
Все людство залучено в велику боротьбу між Христом і сатаною. Вона розпочалась на небі в зв’язку з тим, що був поставлений під сумнів характер Бога, Його закон і справедливість Божого правління у всесвіті. Один зі створених ангелів, наділений свободою вибору, в своєму самозвеличенні став сатаною, противником Бога. Це призвело до повстання частини ангелів. Сатана викликав дух спротиву Богові в нашому світі, коли втягнув Адама і Єву в гріх. В результаті цього гріха, скоєного людьми, образ Божий став спотвореним в людстві. З цієї ж причини створений світ втратив свій порядок і був спустошений під час всесвітнього потопу, про що свідчить представлена ​​в Бут. 1-11 хронологія. На очах у всього творіння цей світ перетворився на арену світової боротьби, в результаті якої люблячий Бог буде затверджений в Своїх правах. Христос посилає Святого Духа і вірних ангелів, щоб вони допомагали народу Божому в цій великій боротьбі, направляли, захищали і зміцнювали його на шляху, що веде до спасіння.
Бут. 3; 6-8; Йов 1:6-12; Іс. 14:12-14; Єзек. 28:12-18; Рим. 1:19-32; 3:4; 5:12-21; 8:19-22; 1 Кор. 4:9; Євр. 1:14; 1 Петр. 5:8; 2 Петр. 3:6; Об'яв. 12:4-9
Життя, смерть і воскресіння Христа
Життя Христа проходило в досконалому послузі волі Божій. Його страждання, смерть і воскресіння – це єдино можливий шлях спокути скоєних людьми гріхів. Кожен, що приймає вірою це примирення з Богом, має вічне життя. Все творіння може краще осягнути нескінченну і святу любов Творця. Це досконале примирення виправдовує справедливість Божого Закону і милосердя характеру Творця. Так відбувається засудження наших гріхів і забезпечується наше прощення. Смерть Христа є замісною, спокутною, примиряючою і перетворюючою. Воскресіння Христа у плоті є знаком перемоги Бога над силами зла, і для приймаючих це примирення, служить свідченням їхньої перемоги над гріхом і смертю. Воскресіння проголошує панування Ісуса Христа, перед Яким схилиться кожне коліно на небі і на землі.
Бут. 3:15; Пс. 22:1; Іс. 53; Ів. 3:16; 14:30; Рим. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3, 4; 1 Кор. 15:3, 4,
20-22; 2 Кор. 5:14, 15, 19-21; Флп. 2:6-11; Кол. 2:15; 1 Петр. 2:21, 22; 1 Ів. 2:2; 4:10
Спасіння у Христі
За нескінченної любові і милості Бог учинив так, що Христос, який не знав гріха, став гріхом заради нас, щоб в Ньому ми стали праведними перед Богом. Під впливом Святого Духа ми усвідомлюємо нашу потребу в Спасителі, визнаємо нашу гріховність, каємося в наших злочинах і вірою приймаємо Ісуса як Спасителя і Господа, як Того, Хто зайняв наше місце на хресті і залишив нам приклад. Ця спасаюча віра приходить до нас від Божественної сили Його Слова і є даром Божої благодаті. Завдяки Христу Бог виправдовує і приймає нас як Своїх синів та дочок і позбавляє від панування гріха. Дія Духа Святого створює в нас відродження і освячення. Дух оновлює наш розум, записує в наших серцях Божий закон любові і дає нам силу жити святим життям. Перебуваючи в Ньому, ми стаємо причасниками Божественної природи і отримуємо впевненість у спасінні як тепер, так і на суді.
Бут. 3:15; Іс. 45:22; 53; Єрем. 31:31-34; Єзек. 33:11; 36:25-27; Авв. 2:4; Мк. 9:23, 24; Ів. 3:3-8, 16; 16:8; Рим. 3:21-26; 8:1-4, 14-17; 5:6-10; 10:17; 12:2; 2 Кор. 5:17-21; Гал. 1:4; 3:13, 14, 26; 4:4-7; Єф. 2:4-10; Кол. 1:13, 14; Тит 3:3-7; Євр. 8:7-12; 1 Пет. 1:23; 2:21, 22; 2 Пет. 1:3, 4; Об'яв. 13:8
Зростання у Христі
Прийнявши смерть на хресті, Ісус здобув перемогу над силами зла. Він, Який переміг злих духів під час Свого земного служіння, зруйнував їх владу і зробив неминучою їх остаточну загибель. Перемога Ісуса забезпечує і нам перемогу над цими силами, які все ще прагнуть управляти нами, в той час як ми ходимо перед Ним в мирі, радості і впевненості в любові Божої. Зараз Святий Дух перебуває в нас і наділяє нас силою. В постійної прихильності Ісусу, нашому Спасителю і Господу, ми звільнені від тягаря минулих вчинків. Ми більше не перебуваємо в темряві, страху перед силами зла, невігластві та безцільності, які супроводжували наше колишнє життя. Здобувши цю нову свободу в Христі, ми покликані розвинути свій характер в подобі Його характеру, спілкуючись з Ним щодня в молитві, насичуючись Його Словом, розмірковуючи над Ним і Його Промислом, віддаючи Йому хвалу, збираючись на спільні богослужіння та беручи участь в здійсненні місії Церкви. Ми також покликані наслідувати приклад Христа, здійснюючи співчутливе служіння заради задоволення фізичних, інтелектуальних, соціальних, емоційних і духовних потреб людей. Коли ми віддаємо нашу любов оточуючим і свідчимо про спасіння в Христі, постійна присутність Божа через Духа Святого перетворює кожну хвилину нашого життя і кожну справу в духовний досвід.
1 Пар. 29:11; Пс. 1:1, 2; 22:4; 76:12, 13; Мф. 20:25-28; 25; 1:31-46; Лк. 10:17-20; Ів. 20:21; Рим. 8:38, 39; 2 Кор. 3:17, 18; Гал. 5:22-25; Єф. 5:19, 20; 6:12-18; Флп. 3:7-14; Кол. 1:13, 14; 2:6, 14, 15; 1 Фес. 5:16-18, 23; Євр. 10:25; Як. 1:27; 2 Пет. 2:9; 3:18; 1 Ів. 4:4
Церква
Церква є спільнота віруючих, які визнають Ісуса Христа своїм Господом і Спасителем. Як і народ Божий в старозавітні часи, ми покликані зі світу, ми об’єднуємося для богослужіння, для спілкування, для вивчення Слова Божого, для святкування Вечері Господньої, для служіння всьому людству і для проголошення Благої вісті в усьому світі. Свою духовну владу Церква отримала безпосередньо від Христа, Який є втілене Слово, відкрите в Писанні. Церква – це Божа родина, і члени її, усиновлені Богом, живуть на підставі укладеного з Ним нового завіту. Церква – це тіло Христове, суспільство людей, об’єднаних вірою, і глава цього тіла Сам Христос. Церква – це наречена, заради якої Христос помер, щоб освятити і очистити її. При Його урочистому поверненні вона постане перед Ним як славна Церква, яка зберегла вірність в усі віки, відкуплена Його кров’ю та не має ні плями, ні вади – свята і бездоганна.
Бут. 12:1-3; Вих. 19:3-7; Мф. 16:13-20; 18:18; 28:19, 20; Дії. 2:38-42; 7:38; 1 Кор. 1:2;
Єф. 1:22, 23; 2:19-22; 3:8-11; 5:23-27; Кол. 1:17, 18; 1 Пет. 2:9
Церква Останку та її місія
Вселенська Церква складається з тих, хто істинно вірить в Христа. Але в останні дні, під час загального боговідступництва, Бог покликав Церкву Останку до дотримання заповідей Божих і збереження віри в Ісуса. Церква Останку проголошує настання години суду, сповіщає спасіння через Христа і проповідує наближення Його Другого пришестя.

Ця місія проголошення істини символічно представлена трьома ангелами в 14 розділі книги Об’явлення. За часом ця місія збігається з судом, який відбувається на небесах, і результатом її є покаяння і виправлення людей. Кожен віруючий покликаний особисто брати участь в цьому загальному свідоцтві.
Дан. 7:9-14; Іс. 1:9; 11:11; Єрем. 23:3; Мих. 2:12; 2 Кор. 5:10; 1 Пет. 1:16-19; 4:17; 2 Пет. 3:10-14; Юд. 3, 14; Об'яв. 12:17; 14:6-12; 18:1-4
Єдність в Тілі Христовому
Церква – це єдине Тіло послідовників Христа, покликаних із всякого народу, племені та язика. В Христі ми стаємо новим творінням. Серед нас не повинно бути відмінності незалежно від раси, культури, освіти, національності, статі, соціального і майнового стану. Ми всі рівні в Христі, Який за допомогою єдиного Духа об’єднав нас між собою і привернув до Себе. Ми повинні служити і приймати служіння неупереджено і з чистим серцем.
Завдяки відкриттю, яке нам дав Ісус Христос у Святому Письмі, ми маємо одну і ту ж віру і надію, одне і те ж прагнення служити всьому людству. Джерелом такої єдності є триєдиний Бог, Який прийняв нас як Своїх дітей.
Пс. 132:1; Мф. 28:19, 20; Ів. 17:20-23; Дії. 17:26, 27; Рим. 12:4, 5; 1 Кор. 12:12-14;
2 Кор. 5:16, 17; Гал. 3:27-29; Єф. 2:13-16; 4:3-6, 11-16; Кол. 3:10-15
Хрещення
Хрещення – це Боже повеління, за допомогою якого ми сповідуємо свою віру в смерть і воскресіння Ісуса Христа, а також свідчимо, що ми померли для гріха і тепер прагнемо до оновленого життя. Таким чином, ми визнаємо Христа Господом і Спасителем і стаємо частиною Його народу після прийняття в члени Його Церкви. Хрещення – це символ нашої єдності з Христом, прощення гріхів і прийняття Духа Святого.

Хрещення здійснюється зануренням у воду, і до нього допускаються ті, хто має віру в Ісуса і засвідчив про каяття в гріхах. Хрещенню передують вивчення Святого Писання і прийняття його вчення.
Мф. 28:19, 20; Дії. 2:38; 16:30-33; 22:16; Рим. 6:1-6; Гал. 3:27; Кол. 2:12, 13
Вечеря Господня
Вечеря Господня – це спільне прийняття символів тіла і крові Ісуса як наочне підтвердження віри в Нього, нашого Господа і Спасителя. При здійсненні цього обряду присутній Сам Христос, який спілкується зі Своїм народом і зміцнює його сили. Беручи участь у Вечері, ми з радістю сповіщаємо спокутну смерть Господа і Його повернення у славі. Готуючись до Вечері, віруючі досліджують своє серце, сповідують свої гріхи і каються в них. Перед прийняттям символів відбувається служіння ногоомиття, встановлене нашим Божественним Учителем як символ оновлення, очищення і як вираз готовності служити одне одному в християнському смиренні, а також для того, щоб сприяти об’єднанню сердець в любові. Служіння Вечері відкрито для участі в ньому всіх віруючих християн.
Мф. 26:17-30; Ів. 6:48-63; 13:1-17; 1 Кор. 10:16, 17; 11:23-30; Об'яв. 3:20
Духовні дари та духовне служіння
Впродовж всіх віків Бог наділяв усіх членів Своєї Церкви духовними дарами, які кожен повинен використовувати на благо Церкви і людства. Цими дарами Святий Дух наділяє кожного члена Церкви по Своїй волі. Таким чином, Церква стає здатною виконати дане їй Богом призначення. Відповідно до Писання, до духовних дарів відносяться віра, дар зцілення, дар пророцтва, дар проповіді, учительський дар, дар управління, дар примирення, дар співчуття, дар милосердя та самовідданого служіння ближнім з метою підтримати і підбадьорити їх.

Деякі члени Церкви покликані Богом і наділені дарами Святого Духа, щоб працювати в Церкві як пастори, євангелисти і вчителі. Їх робота особливо необхідна для підготовки членів Церкви до служіння, для досягнення Церквою духовної зрілості і для забезпечення єдності у вірі і пізнанні Бога. Коли члени Церкви використовують ці духовні дари як вірні служителі всілякої Божої благодаті, Церква захищена від руйнівного впливу єретичних вчень, зростає в Бозі та зміцнюється у вірі і любові.
Дії. 6:1-7; Рим. 12:4-8; 1 Кор. 12:7-11, 27, 28; Єф. 4:8, 11-16; 1 Тим. 3:1-13; 1 Пет. 4:10, 11
Дар пророцтва
Святе Писання свідчить, що пророцтво – один з дарів Святого Духа. Цей дар є відмінною ознакою Церкви Остатку, і ми віримо, що він проявився в служінні Еллен Уайт.

Її праці являються пророчим авторитетом і служать для Церкви потіхою, керівництвом, настановою і викриттям. В цих працях також чітко визначено, що Біблія є мірилом для будь-якого вчення і досвіду.
Мф. 26:17-30; Ів. 6:48-63; 13:1-17; 1 Кор. 10:16, 17; 11:23-30; Об'яв. 3:20
Закон Божий
Великі принципи Закону Божого викладені в Десяти Заповідях і явлені в житті Ісуса Христа. В них відображена Божа любов, Його воля і наміри в питаннях поведінки людини і її взаємин з Богом і ближніми. Вони обов’язкові для людей всіх часів. Ці постанови лежать в основі Божого завіту з Його народом. Це вище мірило праведності на суді Божому. Завдяки впливу Духа Святого заповіді призводять до пізнання гріха і пробуджують усвідомлення потреби в Спасителі. Спасіння – це дар благодаті, його неможливо заслужити ділами, але спасенна людина слухняна заповідям. У цій слухняності вдосконалюється християнський характер, і її результатом буде мир з Богом. Вона говорить про любов до Господа і нашу турботу про ближніх. Послух через віру доводить, що Христос має силу перетворити наше життя, і служить справі благовістя.
Вих. 20:1-17; Повт. 28:1-14; Пс. 18:8-15; 39:8, 9; Мф. 5:17-20; 22:36-40; Ів. 14:15; 15:7-10; Рим. 8:3, 4; Єф. 2:8-10; Євр. 8:8-10; 1 Ів. 2:3; 5:3; Об'яв. 12:17; 14:12
Субота
Блаженний Творець після шести днів творіння світу спочивав в сьомий день і встановив суботній спокій для всіх людей як пам’ятник творіння. Четверта заповідь незмінного Закону Божого вимагає дотримання сьомого дня, суботи, як дня спокою, дня особливого поклоніння і служіння відповідно до вчення і прикладу Ісуса Христа – Господа суботи.

Субота – це день радісного спілкування з Богом і один з одним. Це символ нашого спасіння у Христі, знак нашого освячення, нашої вірності та передчуття нашого вічного майбутнього життя в Царстві Божому. Субота – це постійний Божий символ вічного завіту між Ним і Його народом. Радісне проведення цього святого часу від вечора до вечора, від заходу до заходу є урочистий спогад звершеного Богом творіння і викуплення.
Бут. 2:1-3; Вих. 20:8-11; 31:13-17; Лев. 23:32; Повт. 5:12-15; Іс. 56:5, 6; 58:13, 14;
Єз. 20:12, 20; Мф. 12:1-12; Мк. 1:32; Лк. 4:16; Євр. 4:1-11
Смерть і воскресіння
Відплата за гріх – смерть. Але Бог, єдиний, що має безсмертя, дарує вічне життя Своїм викупленим. До дня Другого пришестя смерть для всіх людей – це стан небуття.

Коли ж Христос – Життя наше – з’явиться, то воскреслі та ті, що залишилися живими, праведники відтвореними і прославленими будуть піднесені назустріч своєму Господу. Друге воскресіння, воскресіння нечестивих, відбудеться тисячу років потому.
Йов 19:25-27; Пс. 145:3, 4; Еккл. 9:5, 6, 10; Дан. 12:2, 13; Іс. 25:8; Ів. 5:28, 29; 11:11-14; Рим. 6:23; 16; 1 Кор. 15:51-54; Кол. 3:4; 1 Фес. 4:13-17; 1 Тим. 6:15; Об'яв. 20:1-10
Тисячолітнє Царство та знищення гріха
Тисячолітнє Царство – це проміжний період між першим і другим воскресіннями, коли Христос і Його викуплені святі знаходяться на небі. Протягом цього часу відбувається суд над тими, хто помер, не розкаявшись у своїх гріхах. На землі в цей час не буде жодної живої людини, але буде тільки сатана зі своїми ангелами. Після закінчення цього тисячолітнього періоду Христос зі Своїми святими і Святе Місто зійдуть на землю. Тоді будуть воскрешені і всі нечестиві, які під проводом сатани і його ангелів підуть війною на Боже Місто і зберуться навколо Нього. Але зійде від Бога вогонь, який знищить це воїнство і очистить землю. Таким чином, гріх і грішники назавжди зникнуть з всесвіту.
Єр. 4:23-26; Єз. 28:18, 19; Мал. 4:1; 1 Кор. 6:2, 3; Об'яв. 20; 21:1-5
Нова Земля
На Новій Землі, де пануватиме праведність, Бог влаштує вічну оселю для викуплених. Серед створеної Ним досконалої природи вони будуть вічно жити в радості і любові, зростаючи в пізнанні Бога і Його творіння. Сам Господь буде там жити разом зі Своїм народом, і ніколи вже не буде ні страждань, ні смерті.

Велика боротьба закінчиться, а з її закінченням назавжди зникне гріх. Усе, що існує – жива і нежива природа – буде свідчити, що Бог є любов, і Він буде панувати на віки віків. Амінь.
Іс. 35; 65:17-25; Мф. 5:5; 2 Пет. 3:13; Об'яв. 11:15; 21:1-7; 22:1-5
Довірене управління
Ми – управителі Божі. Він довірив нам мудро розпоряджатися часом і можливостями, здібностями і майном, благословеннями землі і її дарами. Ми відповідальні перед Богом за правильне використання всіх цих дарів. Наше визнання Бога Владикою всього ми висловлюємо у вірному служінні Йому і ближнім, а також в добровільному
Бут. 1:26-28; 2:15; 1 Пар. 29:14; Агг. 1:3-11; Мал. 3:8-12; Мф. 23:23; Рим. 15:26, 27;
1 Кор. 9:9-14; 2 Кор. 8:1-15; 9:7
поверненні десятини і пожертвувань для проголошення Євангелія і для підтримки і зростання Його Церкви. Бог надав нам особливу честь, давши нам право розпоряджатися всім довіреним, щоб виховати нас в любові і привести до перемоги над егоїзмом і жадібністю. Управителі Божі відчувають радість, коли в результаті їх вірності інші люди отримують благословення.
Довірене управління
Ми покликані бути благочестивими людьми, чиї думки, почуття і дії знаходяться у відповідності з біблійними принципами у всіх аспектах особистого та суспільного життя. Щоб дати можливість Святому Духу відтворити в нас характер нашого Господа, ми прагнемо лише до того, що може принести в нашому житті християнську чистоту, здоров’я і радість. Це означає, що наші задоволення і розваги повинні відповідати високим критеріям християнського смаку і краси. Визнаючи наявність особливостей у різних культурах, ми, проте, вважаємо, що наш одяг має бути простим, скромним і охайним, відповідний тим, чия справжня краса полягає не в зовнішніх прикрасах, а в нетлінні лагідного й спокійного духу. Це також означає, що оскільки наші тіла є храмом Святого Духа, ми не повинні нехтувати турботою про них. Нам необхідні фізичні вправи, відпочинок і, по можливості, здорова їжа. Ми повинні утримуватися від нечистої їжі, зазначеної в Писанні. Так як вживання алкогольних напоїв, тютюну, наркотиків і зловживання ліками шкодять нашому організму, нам слід і від цього утримуватися. Нам потрібно прагнути тільки до того, що допоможе нам привести наші думки і все наше єство в послух Христові, Який бажає, щоб ми були здорові, радісні і щасливі.
Бут. 7:2; Вих. 20:15; Лев. 11:1-47; Пс. 105:3; Рим. 12:1, 2; 1 Кор. 6:19, 20; 10:31;
2 Кор. 6:14-7:1; 10:5; Єф. 5:1-21; Флп. 2:4; 4:8; 1 Тим. 2:9, 10; Тит. 2:11, 12; 1 Пет. 3:1-4;
1 Ів. 2:6; 3 Ів. 2
Шлюб та сім'я
Шлюб, спочатку встановлений Богом в Едемі, є, згідно з вченням Христа, довічним союзом чоловіка і жінки для спільного життя і любові. Шлюб повинен укладатися лише між чоловіком і жінкою, які поділяють спільну віру. Укладаючи шлюб, християни покладають на себе зобов’язання не тільки один перед одним, а й перед Богом. Взаємна любов, повага, увага і відповідальність є основою християнських шлюбних відносин, відображаючи любов, святість, близькість і міцність відносин між Христом і Його Церквою. Щодо розлучення Христос сказав: «Хто дружину відпустить свою, крім провини перелюбу, … і хто візьме шлюб з розлученою, той чинить перелюб». Хоча життя деяких сімей може виявитися далеко не ідеальним, чоловік і жінка, що повністю присвячують себе в шлюбі один одному у Христі, можуть досягти тісного єднання в любові, якщо вони довіряються керівництву Духа і повчанням Церкви. Бог благословляє сім’ю і бажає, щоб всі в ній допомагали один одному в досягненні духовної зрілості. Прагнення до згуртованості сім’ї – один з характерних ознак заключної вестки Євангелія. Батьки повинні виховувати дітей в любові і послуху Господу. Своїм словом і особистим прикладом батьки повинні вчити дітей, що Христос – це люблячий, ніжний і турботливий Наставник, який хоче, щоб усі вони стали членами Його Церкви, членами сім’ї Божої, що включає в себе як самотніх, так і сімейних людей.
Бут. 2:18-25; Вих. 20:12; Повт. 6:5-9; Прип. 22:6; Мал. 4:5, 6; Мф. 5:31, 32; 19:3-9, 12;
Мк. 10:11, 12; Ів. 2:1-11; 1 Кор. 7:7, 10, 11; 2 Кор. 6:14; Єф. 5:21-33; 6:1-4
Служіння Христа в небесному святилищі
На небі знаходиться святилище, справжня скинія, що її збудував був Господь, а не людина. Там Христос заради нас звершує Своє заступницьке служіння. Його служіння дає кожному віруючому можливість спасіння через прийняття Його спокутної жертви, яку Він одного разу приніс на хресті за всіх нас. Після Свого вознесіння Він став нашим великим Первосвящеником і почав Своє заступницьке служіння, що символізувалося служінням первосвященика в Святій частині земного святилища. У 1844 році, після закінчення пророчого періоду в 2300 днів, розпочалася друга і остання частина Його спокутного служіння, що символізувалося служінням первосвященика в Святому Святих земного святилища. В цей час на небі розпочався слідчий суд – перша стадія остаточного знищення всіх гріхів, прообразом якої було очищення стародавнього єврейського святилища в День викуплення. У тому старозавітному служінні святилище символічно очищалося кров’ю жертовних тварин, небесне ж святилище очищається досконалою жертвою, якою є кров Ісуса. Мешканці неба завдяки слідчому суду бачать серед померлих на землі тих, хто спочив у Христі і тому гідний брати участь в першому воскресінні. На цьому суді також стає зрозуміло, хто з тих, що ще живуть на землі перебуває у Христі, дотримуючись Божих заповідей, вірячи в Ісуса, покладаючись на Нього в справі спасіння, і хто, отже, гідний життя в Його вічному Царстві. Цей суд підтверджує справедливість Бога, Який спасає тих, хто вірить в Ісуса. Суд проголошує, що ті, хто зберегли вірність Богу, увійдуть до Царства Небесного. Коли ж це служіння Христа завершиться, закінчиться і відведений для людей час випробування перед Другим пришестям.
Бут. 2:18-25; Вих. 20:12; Повт. 6:5-9; Прип. 22:6; Мал. 4:5, 6; Мф. 5:31, 32; 19:3-9, 12;
Мк. 10:11, 12; Ів. 2:1-11; 1 Кор. 7:7, 10, 11; 2 Кор. 6:14; Єф. 5:21-33; 6:1-4
Друге пришестя Христа
Друге пришестя Христа – це блаженне сподівання Церкви і величне завершення справи Божої на землі. Пришестя Спасителя буде буквальним, особистим, видимим і одночасним для всього світу. При Його поверненні праведники, що до цього часу померли, будуть воскрешені і одночасно з живими праведниками будуть прославлені і піднесені на небо. Безбожні ж в цей момент помруть. Майже повне виконання найважливіших пророцтв, що послідовно розкривають історію світу, свідчить про швидке пришестя Христа. Час цієї події не відкрито, і тому ми повинні бути готові до неї в будь-який момент.
Мф. 24; Мк. 13; Лк. 21; Ів. 14:1-3; Дії. 1:9-11; 1 Кор. 15:51-54; 1 Сол. 4:13-18; 5:1-6;
2 Сол. 1:7-10; 2:8; 2 Тим. 3:1-5; Тит. 2:13; Євр. 9:28; Об'яв. 1:7; 14:14-20; 19:11-21